In den isländischen Quellen tragen sie alle denselben Namen: die Menschen in Booten aus Tierhaut vor Vinland, die Jäger im hohen Norden Grönlands, die Nachbarn der letzten grönländischen Höfe. Skrælingar. Ein Volk dieses Namens hat es nie gegeben. Das Wort sagt mehr über die Sprecher als über die Gemeinten, und hinter ihm stehen Menschen mit eigenen Namen: Innu, Beothuk, Mi'kmaq, Inuit und die Dorset-Kultur, die Inuit Tuniit nennen. Dieser Beitrag prüft das Wort, liest die ersten Begegnungen in beiden Vinlandsagas nebeneinander, ordnet ein, wer wo lebte, und nimmt zwei Streitfälle ernst: die Funde auf Baffin Island und die norwegische Münze aus Maine.
Dieser Artikel benutzt Skrælingar (eingedeutscht auch „Skrælinger“) nur dort, wo er nordische Quellen wiedergibt oder das Wort selbst untersucht. Sonst stehen die Namen, unter denen die Völker heute bekannt sind. Das hat auch einen sachlichen Grund: Die Quellen unterscheiden nicht. Die Website Canadian Mysteries, ein kanadisches Geschichtsprojekt zu Vinland, formuliert es knapp: Die Nordleute nannten alle so, ob Inuit oder First Nations, und meinten damit Menschen, die anders aussahen, lebten und sprachen.
Woher es kommt, lässt sich nicht eindeutig belegen. Im Umlauf sind mehrere Ableitungen, hier nach englischer Wikipedia, Wiktionary und einem Aufsatz von Hayden Godfrey; die Wörterbücher und Fachtexte dahinter habe ich nicht gesehen. Eine führt zu altnordisch skrá, „getrocknete Haut“, und bezöge sich auf Fellkleidung; Godfrey hält das für am wahrscheinlichsten und das Wort ursprünglich für beschreibend. Eine andere, 1932 von dem Dänen William Thalbitzer vorgeschlagen, führt zu skrækja, „schreien, kreischen“. Genannt werden außerdem skrælna, „verschrumpeln“, und ein nur erschlossenes Adjektiv für „kümmerlich“. Alle diese Deutungen beschreiben Fremde von außen.
Klarer ist die spätere Wortgeschichte, hier allerdings nur nach Wiktionary und Wikipedia: Im heutigen Isländisch bedeutet skrælingi „Barbar“, das dänische skrælling „Schwächling“. Wie es im mittelalterlichen Alltag klang, wissen wir nicht. Dass es von Anfang an einen negativen Beiklang trug, schreibt etwa Canadian Mysteries; Godfrey widerspricht. Beweisbar ist sie nur für die Texte, in denen das Wort neben Beschreibungen wie „übel aussehend“ steht.
Die Völker selbst haben andere Wörter. Beothuk bedeutet laut The Canadian Encyclopedia in ihrer Sprache „die Menschen“ oder „die wahren Menschen“. Ausgerechnet ein Wort der Nordleute könnte dagegen in Grönland weitergelebt haben, dazu unten mehr.
Das Wort steht zum ersten Mal nicht in einer Abenteuergeschichte, sondern in einem trockenen Geschichtswerk. Ari Þorgilsson schrieb im 12. Jahrhundert die Íslendingabók, das „Isländerbuch“. Kapitel 6 berichtet von der Besiedlung Grönlands durch Erik den Roten und seine Leute. Sie fanden dort, heißt es, manna vistir bæði austr ok vestr á landi ok keiplabrot ok steinsmíði: Wohnspuren im Osten wie im Westen, Bootsbruchstücke und Steinarbeiten. Daraus schloss man, dass dasselbe Volk dort gewesen sei, das Vinland bewohnte und das die Grönländer Skrælingar nannten.
Die Notiz setzt voraus, dass Aris Publikum das Wort kannte. Sie enthält aber einen Fehlschluss: Die Spuren, die Eriks Leute sahen, stammten von älteren arktischen Kulturen, die mit den Menschen an den Küsten weiter südlich keineswegs dasselbe Volk waren.
Zwei Sagas erzählen von den Vinlandfahrten, die Grœnlendinga saga (Grönländer-Saga) und die Eiríks saga rauða (Saga von Erik dem Roten). Sie entstanden lange nach den Ereignissen, durch Menschen, die nicht dabei gewesen waren, und widersprechen sich in vielem. Wie sie überliefert sind und wie viel von ihnen als Bericht taugt, behandelt unser Beitrag über Vinland. Hier interessiert eine engere Frage: Wie schildern sie den Moment, in dem sich beide Seiten zum ersten Mal sehen?
In der Grönländer-Saga fällt die Antwort unerquicklich aus. Leifs Bruder Thorvald findet mit seinen Leuten am Strand drei Boote aus Tierhaut, unter jedem drei Männer. Die Nordleute ergreifen sie, einer entkommt, die übrigen acht töten sie. In der Wiedergabe der englischen Ausgabe von 1906, die mir vorlag, geht dem kein Angriff voraus. Dann rückt eine große Zahl von Booten heran, ein Pfeil trifft Thorvald unter dem Arm, er stirbt und wird auf der Landzunge begraben, die ihm gefallen hatte.
Die erste Gewalt in dieser Saga geht von den Fremden aus, nicht von den Menschen, die dort lebten.
Bemerkenswert ist auch der Umgang mit dem Namen. Der isländische Historiker Sverrir Jakobsson weist in seinem Aufsatz in Approaches to Vínland (2001) darauf hin, dass beide Sagas die Menschen zunächst unbenannt lassen und erst danach Skrælingar nennen. Sein Vorschlag: Das Publikum wusste längst, wer gemeint war, und das Verschweigen sollte die Erfahrung der Entdecker nachstellen. Gelesen habe ich nur die Einleitung dieses Aufsatzes, in einem Auszug.
Die zweite Begegnung derselben Saga gehört Thorfinn Karlsefni, dem Kaufmann, der in Vinland siedeln will. Sein Bulle stürmt brüllend aus dem Wald und jagt den Ankommenden Schrecken ein, das ist der erste Eindruck. Danach folgt Handel. Karlsefni verbietet seinen Leuten, Waffen zu verkaufen, und die Frauen bieten stattdessen Milch an, die den Besuchern lieber ist als jede andere Ware.
Dann folgt eine der seltsamsten Szenen der ganzen Überlieferung. Während Gudrid im Haus sitzt, tritt eine Besucherin ein und fragt nach ihrem Namen. Gudrid antwortet, und die Fremde wiederholt: Sie heiße ebenfalls Gudrid. Auf ein lautes Krachen hin ist sie verschwunden. Dieses Krachen hängt mit dem nächsten Ereignis zusammen: Ein Mann aus der Gruppe der Besucher greift nach Waffen und wird von einem von Karlsefnis Leuten getötet.
Was die Gudrid-Szene bedeutet, ist Auslegung. Historisch auswerten lässt sich das nicht.
Karlsefni lässt danach eine Palisade um das Haus bauen und wählt für den erwarteten Angriff einen Platz zwischen See und Wald. Im Kampf nimmt einer der Angreifer eine Axt auf und erschlägt damit einen Gefährten. Ein großer Mann, dem Anschein nach ihr Anführer, schleudert sie weit ins Meer.
Die Saga von Erik dem Roten erzählt denselben Mann anders. Neun Boote aus Tierhaut kommen heran, in ihnen schwingen die Insassen Stäbe, die wie Dreschflegel klingen. Snorri schlägt vor, einen weißen Schild als Friedenszeichen zu zeigen. Dann kommt die Beschreibung, die seither fast jeden Text über die Skrælingar prägt.
„Da ruderten die in den Booten heran, staunten sie an und gingen an Land. Es waren kleine Männer, übel aussehend, das Haar wirr auf dem Kopf; sie hatten große Augen und breite Wangen.“Eiríks saga rauða, Kap. 9 in der Zählung Sephtons. Englisch: J. Sephton (1880), bei Project Gutenberg eingesehen. Deutsch: eigene Übertragung aus Sephtons Englisch, nicht aus dem Altnordischen.
Der Wortlaut schwankt. Sephton schreibt „short“ und „ill-looking“, die moderne Übersetzung von Keneva Kunz „threatening features“, also „bedrohliche Züge“, und Sverrir Jakobssons Aufsatztitel zitiert „Black Men and Malignant-Looking“. Das entspricht dem altnordischen svartir menn ok illiligir, das ein Aufsatz in der Zeitschrift Gripla (2009) nach der Ausgabe von 1935 anführt. Sephtons „short“ muss also auf einer anderen Lesart beruhen; die Handschriften selbst habe ich nicht gesehen. Ein Porträt eines bestimmten Volkes gibt dieser Satz nicht her; er zeigt, wie isländische Erzähler sich Fremde vorstellten.
Im nächsten Frühjahr kommen deutlich mehr Boote, und es entsteht ein Markt. Die Besucher wollen vor allem rotes Tuch und geben dafür Pelze und graue Felle. Karlsefni und Snorri verbieten erneut den Verkauf von Waffen. Das Tuch binden sich die Käufer um den Kopf, und als es knapp wird, schneiden die Nordleute es in immer schmalere Streifen, die trotzdem genauso viel einbringen.
Dann läuft Karlsefnis Bulle brüllend aus dem Wald, und die Besucher fliehen. Rund drei Wochen später kehren sie in großer Zahl zurück, nun mit Stäben, die in die andere Richtung geschwungen werden. Sie schleudern runde dunkle Gegenstände an Stangen, die mit schrecklichem Lärm aufschlagen. Die Nordleute weichen zurück, bis Freydís sie beschimpft, das Schwert eines Toten aufhebt und sich mit der Klinge auf die entblößte Brust schlägt. Die Angreifer ziehen ab.
Am Ende steht bei Sephton ein Satz, der die ganze Episode trägt: Das Land sei gut, aber es werde dort immer „war and terror“ geben, „from those who dwelt there before them“, von denen also, die schon vorher dort lebten. Die Saga weiß sehr genau, wessen Land es ist.
Beide Sagas teilen also ein Gerüst: Tauschhandel, Waffenverbot, der Bulle, der Bruch, der Kampf, der Abzug. In den Einzelheiten gehen sie auseinander, Milch hier, rotes Tuch dort. Das spricht für einen gemeinsamen Erzählkern, belegt aber keine einzelne Szene.
Wie weit die Sagas Völkerkunde sind, zeigt ihr Schluss. Auf der Rückfahrt treffen Karlsefnis Leute in Markland, vermutlich Labrador, fünf Menschen: einen bärtigen Mann, zwei Frauen, zwei Kinder. Die Erwachsenen entkommen, die Kinder werden mitgenommen, lernen die Sprache und werden getauft. Die Saga erzählt das ohne Umschweife; es war eine Verschleppung. Die Kinder berichten dann von zwei Königen, Avalldamon und Valldidida, von Menschen ohne Häuser, die in Höhlen wohnen, und von einem Land gegenüber, dessen Bewohner weiß gekleidet mit Stangen laut rufend umherziehen. Die Saga nennt es Hvítramannaland, „Land der weißen Männer“.
Das klingt mehr nach gelehrter Wunderwelt als nach Beobachtung. Noch deutlicher wird das beim Einbeiner, der in derselben Saga Thorvald mit einem Pfeil tötet. Die Grönländer-Saga lässt ihn in einem Gefecht gegen die Bootsleute sterben, die Erik-Saga durch ein Wesen, wie es aus mittelalterlichen Fabelkatalogen bekannt ist. Beschreibungen in diesen Texten sind also keine Feldnotizen.
Die Archäologie zeigt, wer ungefähr wann an welchen Küsten lebte; einen Saganamen kann sie einem Fund nicht zuweisen. Robert Park nennt in Antiquity (2008) als archäologische Entsprechungen der Skrælingar drei Einheiten: Dorset, Thule und Point Revenge, Letztere eine Kultur in Labrador.
Die Dorset-Kultur ist die älteste davon. Inuit nennen diese Vorgänger Tuniit, in älterer Fachliteratur stehen sie als „Paläo-Eskimo“. Laut Canadian Mysteries breiteten sie sich ab etwa 500 v. Chr. nach Süden aus und erreichten Labrador, Neufundland und das Nordostufer des Sankt-Lorenz. Aus dem Süden verschwanden sie um 800, in der Arktis blieben sie länger. The Canadian Encyclopedia nennt für Nord-Labrador eine späte Dorset-Phase von etwa 500 bis 1300 und für die grönländische Hocharktis etwa 700 bis 1300. In Vinland also kaum, in Markland und Helluland durchaus. Lebende Nachkommen sind nach Canadian Mysteries nicht bekannt.
Am Fundplatz von L'Anse aux Meadows selbst lag eine vollständige Speckstein-Lampe im Dorset-Stil. The Canadian Encyclopedia hält es für wahrscheinlich, dass sie von einem nördlichen Dorset-Platz mitgebracht oder eingetauscht wurde.
Südlich davon lebten die Menschen, die die Fachliteratur als „Recent Period“ zusammenfasst. Zu ihnen gehören die Vorfahren von Beothuk und Innu. Sie siedelten im mittleren und südlichen Labrador und auf Neufundland und reichten in der frühen nordischen Zeit bis zur Ramah Bay im Norden. Die Innu sind heute eine lebendige Nation in Labrador und Québec; in älteren Texten heißen sie Montagnais und Naskapi.
Die Beothuk lebten auf Neufundland, vielleicht als Nachfahren der archäologisch nach einem Fundort benannten Little-Passage-Leute. Bekannt sind sie durch ihren Umgang mit rotem Ocker auf Booten, Gegenständen und Körpern. Shawnadithit, oft die „letzte Beothuk“ genannt, starb 1829. Gewalt durch Siedler, Verlust der Küsten und Krankheiten hatten die Gemeinschaft zerstört. „Ausgestorben“ ist trotzdem nicht unbestritten: Mündliche Überlieferungen der Mi'kmaq und Innu berichten von Flucht aufs Festland und Einheirat, wie The Canadian Encyclopedia festhält.
Weiter südlich, in Ost-New-Brunswick, auf der Gaspé-Halbinsel, Prince Edward Island und in Nova Scotia, lebten die Vorfahren der Mi'kmaq. Wenn Vinland auch die Küsten des Sankt-Lorenz-Golfs umfasste, kommen sie als Handelspartner in Frage, doch das bleibt von der ungeklärten Lage von Hóp abhängig.
Direkter Kontakt ist für keine dieser Gruppen nachgewiesen. An L'Anse aux Meadows lagerten laut Canadian Mysteries fast 4.000 Jahre vor den Nordleuten und auch danach immer wieder Menschen in kurzen, saisonalen Jagdlagern. Im 11. Jahrhundert waren die Nordleute dort aber offenbar allein. Die Begegnungen der Sagas haben ihren Ort also, wenn überhaupt, anderswo.
Früher sah man in den Skrælingar meist Vorfahren der Inuit; Sephton setzt 1880 in seiner Übersetzung die damalige Bezeichnung für Inuit in Klammern dazu. Für Vinland ist das nicht mehr haltbar. Die Thule-Kultur, die Vorfahren der heutigen Inuit, kam von Westen. Max Friesen und Charles Arnold datierten ihre Ankunft in der kanadischen Westarktis 2008 in American Antiquity auf frühestens etwa 1200; laut ihrem Abstract war keiner der beiden Plätze vor dem 13. Jahrhundert besiedelt. Canadian Mysteries nennt für die Ostarktis ebenfalls das 13. Jahrhundert. Für die grönländische Hocharktis nennt The Canadian Encyclopedia 1200 bis 1300, Gulløv setzt die ersten Thule dort schon in die zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts.
Anders in Grönland: Dort sind die Skrælingar der späteren Quellen tatsächlich Inuit, mit einer Ausnahme. Die Historia Norwegiae, die Hans Christian Gulløv in das 12. Jahrhundert setzt, berichtet von Jägern im hohen Norden, die kein Eisen kannten. Wenn sie von nordischen Waffen getroffen würden, seien ihre Wunden weiß und bluteten erst nach dem Tod. Gulløv hält diese Menschen wegen neuer Funde für mögliche Dorset. Die Wunden sind offenkundig Legende.
Die Funde reichen weiter als die wenigen Schriftnotizen. Auf Ruin Island im Smith-Sund, nach Gulløv mehr als 2.000 Kilometer nördlich der Westsiedlung (in der Luftlinie, nach den Breitengraden gerechnet, eher rund 1.600), kamen 1936 unter anderem ein Kamm, eine Löffelhülle, ein Damestein und eine Schachfigur nordischer Herkunft zutage, dazu Wollstoff. Eiserne Schiffsnieten stammen von späteren kanadischen Grabungen an derselben Meeresstraße. Gulløv deutet den Austausch vor allem wirtschaftlich, wohl Metall gegen Walrosszähne und Narwalzähne, ohne feste Handelsbeziehung. Es gibt auch Schnitzfiguren, die Nordleute darstellen. Der Fundort Skraeling Island in der Hocharktis, ein reicher Platz solcher Objekte, trägt das Wort noch heute auf der Landkarte.
Gewalt ist kaum belegt: Zum Jahr 1379 melden isländische Annalen einen Angriff mit achtzehn toten Nordleuten und zwei verschleppten Knaben. Ívar Bárðarson, im 14. Jahrhundert für die Kirche in Grönland tätig, fand die Westsiedlung leer: keine Menschen, „neither Christian nor Heathen“, nur verwildertes Vieh. Sein Bericht, nur in dänischer Übersetzung erhalten, behauptet ausdrücklich, die Skrælingar hätten die ganze Westsiedlung zerstört. Belegt ist das damit nicht, denn gesehen hat er keinen Angriff; der Hof Gård Under Sandet wurde laut der englischen Wikipedia absichtlich verlassen. Der große Rahmen steht in unserem Artikel über die Grönländer.
Einen Blick von der anderen Seite gibt es, wenn auch spät: Im 19. Jahrhundert schrieb Rink grönländische Überlieferungen auf, die von gewaltsamen und freundlichen Begegnungen berichten und vom Zusammenleben. Hinzu kommt kalaaleq, das alte Wort für Grönländer. Häufig wird es von skræling selbst abgeleitet (Jahr und Broch 1996, nach Wikipedia), Gulløv dagegen führt an, es solle von nordisch klæðast kommen, „die sich in Felle kleiden“. Gesichert ist beides nicht. Schon Egede notierte 1750, die Grönländer führten es auf die „alten Christen“ im Land zurück.
Gab es längeren Kontakt viel weiter nördlich? Die Archäologin Patricia Sutherland, langjährig am Canadian Museum of Civilization (heute Canadian Museum of History), arbeitete im Helluland-Projekt an der Stätte Nanook im Tanfield Valley auf Baffin Island, im heutigen Territorium Nunavut. Den Anstoß gab gesponnenes Garn, dessen Beschaffenheit an Garn aus nordischen Höfen Grönlands erinnerte. Wann genau es auffiel, wird unterschiedlich angegeben. Hinzu kamen Wetzsteine mit Spuren von Bronze und verhüttetem Metall, gekerbte Hölzer, die an nordische Kerbstöcke erinnern, Schaufeln aus Walknochen und ein Steintiegel. Sutherland deutete Nanook als mögliche Küstenstation für Jagd und Handel mit den Dorset, ausdrücklich nicht als Siedlung.
Der Platz wurde mehrfach belegt und verlassen, seine ältesten Spuren liegen vor der Zeit der Nordleute. Der Tiegel wurde nach der englischen Wikipedia auf einen Zeitraum von 754 v. Chr. bis 1367 datiert, was fast nichts ausschließt.
2018 prüften Michèle Hayeur Smith, Kevin Smith und Gørill Nilsen im Journal of Archaeological Science das Garn neu, mit einem Verfahren gegen die Verunreinigung durch Meeressäuger-Öl. Das Ergebnis: Dorset-Garn aus Nanook datiert auf etwa 100 v. Chr. bis 300 n. Chr., in Nunguvik auf das 7. bis 8. Jahrhundert. Das Spinnen war also rund tausend Jahre vor den Nordleuten da, das Dorset-Garn unterscheidet sich technisch vom nordischen, und für Weben bei den Dorset fehlt jeder Beleg. Für eine Übertragung durch Nordleute sehen die Autoren keinen Beleg. Ihre Prüfung betrifft nur die Fasern. Wetzsteine und Hölzer bleiben davon unberührt.
Sutherland verlor 2012 ihre Stelle und sah ihren Zugang zu den Materialien blockiert; das Museum sprach von Verhandlungen. Sie deutete politische Gründe an, das Museum wies einen Zusammenhang mit seinem neuen Auftrag zurück. William Fitzhugh vom Smithsonian bemängelte 2012 zu wenig Veröffentlichtes, James Tuck hielt die Spur für vielversprechend. Das Museum selbst formulierte 2018, die Forschung lege längeren Kontakt nahe, beweise ihn aber nicht schlüssig. Einzige allgemein anerkannte nordische Stätte Nordamerikas außerhalb Grönlands bleibt L'Anse aux Meadows.
Am 18. August 1957 fand der Amateurarchäologe Guy Mellgren nach eigener Angabe auf Naskeag Point in Brooklin, Maine, eine kleine Silbermünze. Die sogenannte Goddard-Stätte ist ein großer Platz indigener Besiedlung, ihre Bewohner gelten als Vorfahren der Penobscot, einer der Wabanaki-Nationen. Die englische Wikipedia nennt für den Platz die Datierung 1180 bis 1235.
Lange hielt man die Münze für englisch. Erst 1978 erkannte der Londoner Händler Peter Seaby sie als norwegisch, 1979 prüfte Kolbjørn Skaare aus Oslo sie im Maine State Museum und erklärte sie für echt: ein Penny Olafs des Friedlichen (Olaf Kyrre), der von 1067 bis 1093 regierte. Sie war durchlocht, vermutlich als Anhänger, und ist das einzige nordische Stück unter rund 30.000 Objekten.
An der Echtheit der Münze zweifelt kaum jemand, am Fund schon. Mellgren war Münzsammler, sauber dokumentiert wurde nichts, und eine Nachgrabung von 1979 brachte keine weiteren Münzen. Edmund Carpenter urteilte 2003 „not proven“, Robert Hoge von der American Numismatic Society schrieb 2006, das Stück sei wohl als Täuschung zu betrachten. Der Numismatiker Svein Gullbekk prüfte 2017 im Journal of the North Atlantic die Gegenthese. Die von Carpenter vermutete Herkunft aus einer New Yorker Auktion von 1948 hält er für Spekulation; norwegische Hortfunde enthalten keine passende Münze. Sein Ergebnis ist vorsichtig: eher ein echter Fund, die Beweise aber „wholly circumstantial“.
Selbst wenn der Fund echt ist, beweist er keine Nordleute in Maine. Wahrscheinlicher ist für das Museum und viele Forschende ein Weg über indigene Tauschnetze von Labrador oder Neufundland nach Süden; auch ein Dorset-Stichel vom selben Platz wird in diese Richtung gedeutet. Zudem liegen laut der englischen Wikipedia rund zwei Jahrhunderte zwischen den Fahrten Leifs und seiner Nachfolger und der Datierung des Platzes.
Was bedeutet Skræling? Sicher ist das nicht. Diskutiert werden unter anderem skrá („getrocknete Haut“), skrækja („schreien“) und skrælna („verschrumpeln“). Im heutigen Isländisch heißt skrælingi „Barbar“.
Darf man das Wort heute benutzen? Als Quellenbegriff ja, mit Erklärung. Für die Menschen selbst gibt es bessere Namen: Innu, Beothuk, Mi'kmaq, Inuit, Dorset oder Tuniit.
Wer waren die Skrælingar in Vinland? Das lässt sich nicht eindeutig belegen. Als Kandidaten gelten die Vorfahren von Innu, Beothuk und Mi'kmaq, in Labrador auch Dorset.
Haben Nordleute und Indigene friedlich gehandelt? Nach den Sagas ja, zeitweise, mit Tuch oder Milch gegen Felle. In der Arktis deuten Funde auf Austausch über längere Zeit.
Ist die Goddard-Münze echt? Die Münze ja. Ob sie wirklich im Boden von Naskeag Point lag, bleibt umstritten, auch wenn Gullbekk es für wahrscheinlich hält.
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