Fränkische Klingen, Silbermünzen, ein Prachtkleid aus einem einzigen Grab und auf schwedischen Runensteinen Männer, die „in Finnland“ starben: Finnland war in der Wikingerzeit alles andere als abseits. Skandinavien war es trotzdem nicht. Dieser Artikel prüft, was die Funde von Luistari, Åland und Suontaka tragen, wo die Handelswege liefen und warum die Sagas Finnland, Kvenland und Karelien sauber auseinanderhalten.
Die Frage klingt einfach und ist es doch nicht, weil drei Begriffe durcheinandergeraten. „Skandinavien“ meint im engeren Sinn Dänemark, Norwegen und Schweden. „Nordische Länder“ schließt Finnland und Island ein. „Fennoskandien“ ist ein geografischer Sammelbegriff für Skandinavische Halbinsel, Finnland und angrenzende Gebiete im Nordwesten Russlands. Nach heutigem Sprachgebrauch ist Finnland also nordisch, aber nicht skandinavisch.
Für die Wikingerzeit hilft das nur begrenzt, denn einen Staat Finnland gab es nicht, ebenso wenig ein geeintes Volk, das sich so genannt hätte. Der Begriff „Wikingerzeit“ ist selbst ein Problem. Joonas Ahola und Frog weisen in der Einleitung zum Sammelband Fibula, Fabula, Fact (2014) darauf hin, dass er aus der schwedischen Romantik und dem Panskandinavismus des 19. Jahrhunderts stammt und fast zufällig zur Epochenbezeichnung wurde. Üblich sind die Jahre um 800 bis 1050, und definiert wird die Epoche über die Ausbreitung germanischsprachiger Gruppen aus Skandinavien. Für das finnische Gebiet nennen die Herausgeber diese Grenzen eher willkürlich als genau.
Daraus folgt eine brauchbare Trennung, die auch der Band vornimmt: Die eine Frage lautet, was die Epoche in Finnland bedeutete. Die andere, ob es finnische Wikinger gab. Über die erste lässt sich viel sagen, über die zweite fast nichts.
Zu den frühen Nennungen Finnlands gehören Stimmen von außen, und sie sind nicht freundlich. An der Kirche von Söderby-Karl im schwedischen Roslagen stand im 11. Jahrhundert ein Runenstein, heute unter der Nummer U 582 geführt. Zum Verbleib gibt es unterschiedliche Angaben: Die englische Wikipedia nennt ihn seit vor 1830 verschollen, Runkartan führt ihn als zerstört. Sein Text ist kurz:
Bjǫrn ok Ígulfríðr reistu stein eptir Ótrygg, son sinn. Hann var drepinn á Finnlandi.
„Bjǫrn und Ígulfríðr errichteten den Stein nach Ótryggr, ihrem Sohn. Er wurde in Finnland erschlagen.“Runenstein U 582, Söderby-Karl, Uppland, 11. Jh.; normalisierter altnordischer Text nach der Wiedergabe bei Wikipedia (Runendatenbank), eigene Übersetzung
Wer Ótryggr erschlug und was er dort tat, verschweigt der Stein. Handel, Raubzug, Fehde: Das lässt sich nicht entscheiden. Ein zweiter Stein, Gs 13 aus Gävle, ist ähnlich knapp und geografisch genauer. Brúsi setzte ihn für seinen Bruder Egill, der in Tafeistaland starb, in Tavastland also, finnisch Häme, im Binnenland Südfinnlands. Ein Gebet für die Seele weist Egill als Christen aus. Eine andere Stelle ist umstritten; je nach Lesung führte Brúsi das Landesaufgebot oder trug ein Feldzeichen.
Zwei Steine, zwei Namen. Das legt nahe, dass man im 11. Jahrhundert in Mittelschweden zwischen „Finnland“ und „Tavastland“ unterschied; zwei Inschriften sichern das nicht. Was „Finnland“ damals genau umfasste, ist nicht gesichert. Ahola und Frog merken außerdem an: Solche Inschriften nennen Orte und liefern sonst fast keine Information. Sie belegen Kontakt mit Todesfolge, keine Eroberung und keine schwedische Herrschaft.
Wer Finnland in dieser Zeit von innen sehen will, geht nach Eura im Südwesten. Das Gräberfeld von Luistari liegt nahe dem See Pyhäjärvi. Über 1.300 Gräber zählt das Feld, gegraben wurde von 1969 bis 1992, über 400 Gräber enthielten Beigaben. 107 ausgegrabene Gräber gehören der Merowingerzeit an, rund 300 der Wikingerzeit. Belegt wurde das Feld vom späten 6. Jahrhundert an und bis ins Mittelalter, die Forschung nennt das 14. Jahrhundert. Pirkko-Liisa Lehtosalo-Hilander, die Grab 56 freilegte, legte mit ihren Veröffentlichungen die Grundlage für vieles, was seither über den Ort geschrieben wird.
Schon die Bestattungsart setzt einen Akzent. Körpergräber auf einem über Jahrhunderte genutzten Friedhof passen nicht in das Schulbuchbild vom Schiffsgrab und Grabhügel. Laut einer Besprechung des Forschungsstands kannte Finnland daneben ebenerdige Brandfelder, die gegen Ende der Epoche, wohl unter christlichem Einfluss, Körpergräbern wichen. Luistari steht also nicht für ganz Finnland.
Das berühmteste Grab des Feldes wurde gleich im ersten Grabungsjahr 1969 geöffnet. Grab 56 gilt als das an Metallfunden reichste von Luistari. Darin lag eine Frau mit Schmuck, 34 Glasperlen, 11 Silbermünzen und zwei Silberanhängern, dazu gut erhaltenen Textilresten. Zur Datierung gibt es unterschiedliche Angaben: Eine Radiokarbonmessung ergab 940 bis 1021, die Isotopenstudie von 2025 führt das Grab in der Phase 1000 bis 1070, andere schreiben „frühes 11. Jahrhundert“.
Aus diesen Resten entstand das „Eura-Kleid“. Eine Arbeitsgruppe begann 1976 und schloss die Rekonstruktion 1982 ab; ein Fachartikel nennt sie die erste wissenschaftliche Kleidrekonstruktion Finnlands. Sie wirkte weit über das Museum hinaus, von Reenactment-Gruppen weltweit bis zur Staatspräsidentin Tarja Halonen, die laut einem finnischsprachigen Text im Repositorium der Universität Turku 2001 beim Empfang zum Unabhängigkeitstag eine Version trug.
Die Rekonstruktion ist allerdings weniger fest, als ihr Bild wirkt. Von dem Trägerkleid (Peplos) fehlen die Webkanten, deshalb bleibt offen, ob es röhrenförmig oder seitlich offen war. Streuspiralen deuten ein Tuch oder eine Kopfbedeckung nur an. Nadelbindungsreste galten als Fäustlinge, das wurde später angezweifelt. Weil Rentierfell in der Forschung oft mit den Samen verbunden wird, fragt der Artikel in Archaeological Textiles Review auch, ob die Frau Samin war. Die Autorinnen nennen diese Verknüpfung selbst höchst fragwürdig und lassen die Frage offen; eine DNA-Analyse fehlt. Das Kleid ist ein gut begründeter Vorschlag und bleibt einer. Zum Vergleich mit anderen Tragweisen lohnt ein Blick auf die Kleidung der Wikingerzeit.
Zwei naturwissenschaftliche Studien haben das Bild von Luistari in den letzten Jahren verschoben. Die erste (2022) untersuchte die Ernährung anhand stabiler Isotope. Die Menschen aßen viel tierische Kost und regelmäßig Süßwasserfisch, vermutlich aus dem Pyhäjärvi. Ein klares Meeressignal fehlt. Wer hier begraben lag, lebte also nicht vom Meer, obwohl die Küste nur rund 40 Kilometer entfernt ist.
Die zweite (2025) untersuchte Strontium und Sauerstoff an 79 Menschen. Strontium aus Zahnschmelz spiegelt die Geologie der Gegend, in der jemand als Kind lebte. Vier Personen, darunter die Frau aus Grab 56, liegen oberhalb des örtlichen Bereichs, eine (Grab 41) darunter. Hohe Werte sind in Südfinnland verbreitet, die Trachtbestandteile aus Grab 56 sind westfinnisch, und die Autoren sprechen von Mobilität innerhalb Finnlands; einen genauen Herkunftsort nennen sie nicht. Die Ikone der finnischen Wikingerzeit war demnach vermutlich nicht in Eura aufgewachsen, aber auch keine Fremde aus Übersee.
Anders die reich ausgestattete Frau aus Grab 359: Ihre Werte passen zu Menschen, die man dem Mälargebiet in Schweden zuordnet. „Möglicherweise“ bleibt hier das richtige Wort, denn die Strontiumbereiche von Eura und Mälaren überschneiden sich, und der Sauerstoff half wenig. Zwei Ergebnisse sind trotzdem bemerkenswert. Frauen zeigen in einzelnen Phasen die größten Abweichungen, was die Autoren vorsichtig mit Heiraten über Gruppengrenzen hinweg erklären. Und fremde Frauen lassen sich an Kleidung und Schmuck nicht erkennen. Wer aus der Tracht auf die Herkunft schließt, liegt also womöglich falsch. Die Studie spricht von der „cosmopolitanism“ der Menschen von Luistari. Das ist eine Deutung auf schmaler, in manchen Phasen ausdrücklich kleiner Stichprobe.
Die Ålandinseln gehören heute als autonome, schwedischsprachige Region zu Finnland. Für die Wikingerzeit darf man sie nicht einfach mitzählen. Sie liegen rund 36 Kilometer vom schwedischen und etwa 70 Kilometer vom finnischen Festland entfernt, und der archäologische Befund weist nach Westen.
Kristin Ilves beschreibt in ihrem Aufsatz zur Halle von Kvarnbo (2018) eine rasche Besiedlung um die Mitte des ersten Jahrtausends; die meisten Grab- und Siedlungsplätze setzen um 600 ein. Registriert sind etwa 450 Grabplätze der jüngeren Eisenzeit mit fast 11.000 Hügeln. Die Sachkultur gilt in der Forschung allgemein als „schwedisch“. In Kvarnbo bei Saltvik, nördlich der Kirche, fanden sich die Spuren eines Baus von rund 45 mal 15 Metern, den Ilves vorsichtig als mögliche Halle anspricht; eine solche Anlage war aus Finnland bis dahin unbekannt. Eine Radiokarbonprobe ergab cal AD 650–870, die Funde reichen vom späten 6. Jahrhundert bis zum Ende der Wikingerzeit.
Ilves stellt zugleich infrage, dass Åland bloß politische Peripherie Mittelschwedens war. Die Gruppen der jüngeren Eisenzeit auf den Inseln beschreibt sie als einander kulturell ähnlicher als ihren Herkunftsbevölkerungen. Damit passt Åland in keine einfache Spalte: kulturell skandinavisch, politisch unklar, heute finnisch. Die Münzfunde zeigen noch etwas: Früh in der Wikingerzeit sind sie zahlreich, um 1000 brechen sie ab (Talvio, nach einer Besprechung des Sammelbands von 2014). Dieselbe Besprechung referiert einen wirtschaftlichen Einbruch im 10. Jahrhundert und nennt als Gründe verlagerte Handelswege, Piraterie, schwedische Machtkämpfe und die zurückweichende Küste; die Einleitung von Fibula, Fabula, Fact erwähnt eine Störung des östlichen Silberhandels um die Mitte des Jahrhunderts. Ganz einheitlich ist das Bild nicht: Eine Pollenstudie von 2023 zeigt an einem See auf Åland ab etwa der Mitte des 10. Jahrhunderts wieder intensivere Landwirtschaft.
Kaum ein Fund zeigt die Verflechtung so deutlich wie die Schwerter. Mikko Moilanen hat in seiner Dissertation Marks of Fire, Value and Faith (2015) den Bestand aufgenommen: 677 vollständige Schwerter, Klingen und Fragmente, dazu 197 lose Griffteile, davon 62 Schwertstücke von Åland und 18 aus dem abgetretenen Karelien. Mit eisernen Einlagen versehen sind 140 Klingen oder Bruchstücke, weitere 11 sind aus älteren Röntgenbildern und Publikationen bekannt. Die Funde häufen sich klar im 10. Jahrhundert.
Zu den Ulfberht-Klingen im Besonderen gibt es unterschiedliche Angaben. Ältere Kataloge, die auf Leppäaho in den 1960er Jahren fußen, nennen 12 bis 14 Stück für Finnland, darunter Stalsberg 2008 mit 14. Moilanen soll nach der englischen Wikipedia-Übersicht auf 31 kommen; die Stelle in seiner Arbeit habe ich nicht gesehen, und auch die Übersicht kann den Abstand nicht sicher erklären, sie vermutet einen Zusammenhang mit Fragmenten. Selbst die niedrigere Zahl macht Finnland zu einer der wichtigen Fundregionen.
Was beweisen diese Klingen? Herkunft aus dem Frankenreich gilt als traditionelle Annahme, die Namen ULFBERHT und INGELRII als sprachlich fränkisch. Moilanen hebt zugleich die Vielfalt der Motive hervor, die mehrere Hersteller nahelegt, und hält lokale Werkstatttraditionen für möglich. Ein Schwert in einem Grab von Häme belegt jedenfalls keinen Wikinger. Es belegt, dass jemand in Häme Zugang zu teuren Waffen hatte und damit bestattet werden wollte oder sollte.
Im Oktober 1968 stießen Arbeiter beim Verlegen einer Wasserleitung in Suontaka, Gemeinde Hattula (damals Tyrväntö), auf ein Schwert mit Bronzegriff. Oiva Keskitalo grub das Grab aus. Es enthielt zwei ovale Fibeln mit Wollresten unterhalb der Schultern, also eine als weiblich geltende Tracht, dazu eine grifflose Klinge mit Silbereinlagen an der linken Beckenseite. Jahrzehntelang galt das als Frau mit zwei Schwertern, und das finnische Nationalmuseum zeigte es von 1995 bis 2016 als Beleg für weibliche Anführer.
Ulla Moilanen und ihr Team legten 2021 (gedruckt 2022 im European Journal of Archaeology) eine Neubewertung vor. Das Schwert mit Bronzegriff im spätwikingerzeitlichen Urnes-Stil lag in der oberen Grabverfüllung und wurde wohl später hinzugefügt, möglicherweise von der nächsten Generation. Ein Doppelgrab halten sie für unwahrscheinlich. Aus zwei stark abgebauten Oberschenkelfragmenten gewann das Team sehr wenig DNA. Ihr Modell gibt dem Karyotyp XXY eine Wahrscheinlichkeit von 99,75 Prozent, die Autorinnen und Autoren betonen aber, dass die Daten extrem spärlich sind und die größte Unsicherheit gerade das Y-Chromosom betrifft. Ihre Formulierungen bleiben entsprechend vorsichtig: Die Person habe „möglicherweise“ eine solche Anlage gehabt und sei womöglich als nicht-binär geachtet worden.
Zwei Korrekturen sind hier angebracht. Erstens ist das Grab mit Radiokarbondatum 1040 bis 1174 und Fundtypologie des späten 11. oder frühen 12. Jahrhunderts streng genommen kaum noch wikingerzeitlich. Zweitens gehört es nicht in die Reihe der Schildmaiden: Ältere Deutungen gingen zwar in diese Richtung, eine Waffe im Grab belegt aber noch keine Kämpferin, und die Studie deutet den Befund als Grablegung einer geachteten Person, deren Sinn wir nur teilweise lesen können.
Die Einleitung von Fibula, Fabula, Fact nennt eine bedeutende Handelsroute entlang der finnischen Küste. Sie zog Richtung Finnischer Meerbusen und Staraja Ladoga, das die Herausgeber als multikulturelles Handelszentrum beschreiben, gegründet spätestens 753. Von dort führten die Flusswege der Ostroute nach Süden. Aus Südwestfinnland zogen denselben Autoren zufolge auch Menschen in die Ladoga-Region. Der nordische Name des Ortes, Aldeigja, geht laut unserem Ladoga-Artikel mit hoher Wahrscheinlichkeit auf einen ostseefinnischen Gewässernamen zurück.
Was reiste auf diesen Wegen? Für Skandinavier nennen die Autoren vor allem Pelze und Waffen, und das Silber des Kalifats zog sie nach Osten. Die Münzen verteilen sich allerdings ungleich. Auf dem finnischen Festland sind wikingerzeitliche Münzen deutlich seltener als in den Nachbargebieten, und die meisten stammen vom Ende der Periode; wie Silber sonst im Ostseeraum gehortet wurde, zeigt der Artikel zu den Silberhorten.
Ein schönes Detail liefert der hohe Norden. Tuukka Talvio beschrieb 1985 den Hort von Kuolajärvi (Salla) in Lappland, den nördlichsten finnischen Hort wikingerzeitlichen Typs, nicht vor 1110 vergraben. Der Hort von Kuusamo (nicht vor 1054) enthielt unter 396 deutschen Münzen 107 friesische. Talvio nimmt an, dass sie von Osten, über Karelien und Nordrussland, nach Lappland kamen, und dass sich die Zufuhr um 1100 Richtung Skandinavien verschob. Lappland war also an Wege nach Osten angebunden. Wozu die Münzen dienten und wer sie vergrub, lässt sich daraus nicht ablesen.
Handel läuft in beide Richtungen, und das zeigt sich im Herzen Schwedens. Ingrid Gustin zählte bis 2010 fast 40 Trachtbestandteile aus Südwestfinnland oder mit finnischem Einschlag im Mälargebiet, 13 davon in Birka, 6 in Sigtuna, aus der Zeit vom späten 9. bis zum 11. Jahrhundert. Am häufigsten sind Hufeisenfibeln mit facettierten und zapfenförmigen Knöpfen sowie runde Fibeln. In Birkas „Schwarzer Erde“ bildet baltofinnische Keramik die zweitgrößte Gruppe fremder Tonware.
Naheliegend wäre, solche Fibeln als Spur finnischer Einwanderer zu lesen. Gustins Befund spricht dagegen: Kein Grab enthält mehr als ein finnisches Stück, die Bestattungen folgen örtlichem Brauch, und bei 12 untersuchten Gräbern wuchsen laut Strontiumwerten vorläufig mindestens 11 Personen im Mälargebiet auf. Sie verbindet die Fibeln deshalb mit Geschenken und Bündnissen. Westfinnische Eliten beschreibt sie als Mittler früher Ostkontakte; Pelze aus Vakka-Suomi könnten Gruppen aus Ostschweden angezogen haben, und über solche Kontakte könnten die Svear, so ein von ihr referierter Vorschlag, den Weg zum Ladogasee kennengelernt haben. Die Keramik wiederum entstand wohl vor Ort; ob finnisch geschulte Frauen sie herstellten oder Mälarfrauen die Technik lernten, bleibt offen.
Das stärkste Argument gegen „Finnland gleich Skandinavien“ ist die Sprache. Finnisch und seine Verwandten sind uralische, keine germanischen Sprachen. Ob auf dem Festland in dieser Zeit überhaupt Skandinavisch gesprochen wurde, gilt laut einer Besprechung des Forschungsstands als unsicher; für Åland liegt es wegen der Sachkultur näher, belegt ist es damit nicht. Der Kontakt hat dennoch Spuren hinterlassen: Finnisch heißt Schweden bis heute Ruotsi, ein Wort, das viele Forschende mit dem altnordischen Stamm der Ruderer und dem Namen der Rus verbinden. Das bleibt eine Rekonstruktion.
Hinzu kommen eigene Formen: die Tracht von Eura mit ihrem Bronzespiralenschmuck, die Hufeisenfibeln mit Zapfenknöpfen, deren Kerngebiet Finnland ist, die Brandfelder, die Keramik. Vom Nachbarn übernahm man, was brauchbar oder prestigeträchtig war, und gab selbst weiter. Sami Raninen und Anna Wessman ordnen Finnland nach der Wiedergabe der Herausgeber so ein, dass manche baltischen Kulturen eine stärkere skandinavische Präsenz und regeren Seekontakt aufwiesen als Finnland. Eine Besprechung des Bandes fasst ihr Kapitel so zusammen, Finnland sei für die Wikingerwelt randständig geblieben. Zu ihrem Netz gehörte es dennoch.
Dass die Frage überhaupt so hitzig klingt, liegt am 19. Jahrhundert. Nach 1809, als Finnland von Schweden an Russland überging, diente die Wikingerzeit als Stoff für konkurrierende Geschichtsbilder finnisch- und schwedischsprachiger Gruppen. Erst seit den 1980er Jahren, so Sirpa Aalto nach der Wiedergabe in der Einleitung, löst sich die Forschung von diesem Gegensatz.
In der isländischen Überlieferung kommt Finnland vor, aber aus der Ferne und erst spät aufgeschrieben. Die Egils saga aus dem 13. Jahrhundert erzählt von Faravid, König von Kvenland, den die Kirjálar (Karelier) bedrängen und dem Thorolf Kveldulfsson gegen Beuteanteil beisteht. Die Episode ist bei den Kvenen ausführlich besprochen. Hier zählt eine andere Zeile derselben Passage, die Aufzählung der Länder östlich von Naumudal: „Jamtaland ok þá Helsingjaland ok þá Kvenland, þá Finnland, þá Kirjálaland“. Für den Sagaerzähler waren Kvenland und Finnland also zwei Länder nebeneinander. Wer Kvenland einfach mit Finnland gleichsetzt, widerspricht schon dieser Quelle. Was der Autor sich genau darunter vorstellte, wissen wir nicht, und für das 9. oder 10. Jahrhundert belegt die Liste nichts.
Dazu kommt die Falle des Wortes Finnar: In den nordischen Quellen sind damit meist Samen gemeint, nicht die Vorfahren heutiger Finnen. Die „Finnen“ einer Saga sind deshalb nicht automatisch Menschen aus Eura.
Snorri Sturluson liefert in der Heimskringla die dramatischste Szene. Der junge Olaf Haraldsson landet in Finnland, die Bewohner fliehen mit ihrer Habe in den Wald, er zieht ins Landesinnere bis in ein Tal namens Herdaler, gerät auf dem Rückweg in einen Hinterhalt und entgeht auf dem Meer knapp einem Sturm, den die Finnen herbeigezaubert haben sollen. Die englische Wikipedia setzt das Geschehen um 1007/08 an; ein Vers des Skalden Sigvat wird als Stütze zitiert. Der Ort ist unsicher, vorgeschlagen wurde Hirdal in Inkoo. Die Zauberei gehört zum literarischen Bild der „Finnen“, ein Beleg für irgendein Ereignis ist sie nicht. Von Osten bietet die Nestorchronik zum Jahr 1042 eine knappe Notiz über einen Zug des Novgoroder Fürsten Wladimir gegen die Jam'. Ihre Gleichsetzung mit den Tavastiern ist verbreitet, aber nicht sicher; die englischen Herausgeber der Chronik suchten sie zwischen Ladoga und Nördlicher Dwina.
Gab es finnische Wikinger? Das lässt sich nicht eindeutig belegen. Keine zeitgenössische Quelle nennt Menschen aus Finnland so, und „Wikinger“ bezeichnete eine Tätigkeit, kein Volk. Bewaffnete Eliten mit Fernkontakten gab es sehr wohl.
Sprachen die Menschen in Finnland Altnordisch? Auf dem Festland überwiegend ostseefinnische Sprachen; ob dort auch Skandinavisch gesprochen wurde, ist unsicher. Auf Åland spricht der Befund eher für Skandinavisch, einen schriftlichen Beleg aus der Zeit kenne ich nicht.
Waren Skandinavier Herren über Finnland? Dafür gibt es aus der Wikingerzeit keinen Beleg. Die Runensteine und Olafs Sage berichten eher von gefährlichen Unternehmungen als von Herrschaft.
Was ist das Besondere an Luistari? Die lange Belegung, die große Zahl von Körpergräbern und die gut erhaltenen Textilreste, aus denen die erste wissenschaftliche Kleidrekonstruktion Finnlands entstand.
Wo kann man die Funde sehen? Viele stammen aus den Sammlungen des Finnischen Nationalmuseums in Helsinki. Was aktuell ausgestellt ist, sollte man dort erfragen, das Suontaka-Grab etwa wurde bis 2016 gezeigt.
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