Rund 170 Jahre lang berichten Chroniken und Urkunden von Nordleuten an den Küsten Spaniens und Portugals: von verbrannten Schiffen bei A Coruña, einem gefallenen Bischof, verschleppten Töchtern, einer zerstörten Stadt am Miño. Im Boden findet sich davon fast nichts. Kein gesichertes Wikingerlager, kein Grab, kein Schiff. Dieser Beitrag legt beide Archive nebeneinander, das geschriebene und das archäologische, und prüft die bekanntesten Kandidaten: die Torres de Oeste in Catoira, die Sturmfunde von Os Moutillós, das Boot unter der Plaza Nueva in Sevilla, Olafs angeblichen Zug nach Galicien.
Wer die Wikinger in Irland sucht, kann Lager ausgraben. Wer sie in England sucht, findet Gräber, Münzschätze und Ortsnamen zu Hunderten. Auf der Iberischen Halbinsel sieht die Lage anders aus. Víctor Aguirre schreibt in seiner Studie über die Fahrten des 9. Jahrhunderts knapp, es gebe für sie keine archäologischen Belege. José Carlos Sánchez Pardo kam 2010 in seinem Aufsatz über die Angriffe auf Galicien zu einem ähnlichen Schluss: Abgesehen von einem kleinen Kästchen in León kenne man von der Halbinsel keine skandinavischen Sachzeugnisse aus dieser Zeit.
Die Schriftquellen sagen dagegen eindeutig, dass die Nordleute da waren. Sie kommen aus drei Richtungen: aus dem christlichen Norden (asturisch-leonesische Chroniken, Urkunden von Klöstern und Bischöfen), aus dem muslimischen Süden (arabische Geschichtswerke, die fast alle erst deutlich später niedergeschrieben wurden) und aus Skandinavien (Skaldenverse und Sagas des 11. bis 13. Jahrhunderts). Die geistlichen Chronisten schrieben über Heiden, die ihre Kirchen angriffen, und Sánchez Pardo warnt davor, ihr Bild der Angreifer und ihre Schiffszahlen ungeprüft zu übernehmen.
Der Schwerpunkt dieses Beitrags liegt auf dem Nordwesten, also auf Asturien, Galicien und dem Norden Portugals, weil sich die Angriffe dort über die längste Zeit erstrecken. Die Fahrten nach Süden erzählen die Beiträge über die Madjūs und die Wikinger im Mittelmeer.
Das früheste Ereignis ist zugleich eines der am besten bezeugten. Die fränkischen Annales Bertiniani vermerken, dass Nordleute die Garonne bis Toulouse hinauffuhren und ein Teil von ihnen danach Galicien angriff. Dort seien sie umgekommen, teils durch Wurfgeschosse, teils durch einen Sturm. Andere hätten den Südwesten Spaniens erreicht. Unabhängig davon kennt die asturische Überlieferung den Vorgang. Die Chronik Alfons’ III. liegt in zwei Fassungen vor, und beide erzählen ihn etwas anders.
Die Rotensis-Fassung lässt König Ramiro I. ein Heer sammeln und die Fremden beim Faro de Brigancio schlagen, also beim römischen Leuchtturm von A Coruña, dem heutigen Herkulesturm. Die Fassung „Ad Sebastianum“ fügt eine Station hinzu: Die Flotten seien zuerst bei Gijón an der asturischen Küste gelandet. Beide Fassungen sprechen von vielen Toten und verbrannten Schiffen, nennen aber keine Zahl. Erst die spätere Historia Silense spricht von 70 verbrannten Schiffen; in manchen Ausgaben und bei manchen Autoren stehen 60, und Sánchez Pardo hält die Größenordnung für übertrieben. Eine weitere Chronik des späten 9. Jahrhunderts, die sogenannte Prophetische, liefert ein Tagesdatum: nach Ann Christys den 31. Juli oder 1. August, und je nach Lesung der römischen Zahl das Jahr 842 oder 844. Die Chronik Alfons’ III. rechnet wiederum auf 843. Christys hält 844 für das wahrscheinlichste Jahr.
Ein Fund belegt dieses Gefecht nicht. Der Leuchtturm steht bis heute, sagt als römischer Bau über das Jahr 844 aber nichts aus. Die Quellen nennen nur „Nordleute“ und keine Anführer.
Von Galicien ging die Fahrt nach Süden. Arabische Autoren berichten von Schiffen vor Lissabon und einer rund einwöchigen Besetzung Sevillas, bevor das Heer des Emirs die Angreifer im November bei Ṭalyāṭa (Tablada) schlug. Die Schiffszahlen reichen von 54 bis 80, und alle diese Berichte stammen aus späteren Sammelwerken wie denen von Ibn al-Qūṭiyya und Ibn Ḥayyān. Die Einzelheiten stehen im Beitrag über die Madjūs. 859 kamen wieder Schiffe in den Guadalquivir, Sevilla erreichten sie diesmal nicht mehr.
Für die Funde ist etwas anderes interessant. Bei den Metro-Arbeiten auf der Plaza Nueva in Sevilla stieß man 1981, nach Presseangaben in rund elf Metern Tiefe, auf den Rest eines Bootes und einen großen Anker, der in der Fachliteratur als byzantinisch gilt. Später kursierte die Nachricht, es handle sich um ein Wikingerschiff vom Überfall 844, weil der Zeitrahmen passte. Der Unterwasserarchäologe Carlos Cabrera Tejedor untersuchte das Material und legte 2013 in den Akten des ersten spanischen Kongresses für nautische und Unterwasserarchäologie dar, dass das Boot aus dem andalusischen Raum stammt. Eine Abschlussarbeit der Universität Cádiz von 2022 hält fest, dass die falsche Meldung danach trotzdem weiter durch soziale Netze und einzelne Zeitungen lief. Ein Fund aus dem richtigen Zeitfenster wird schnell zum „Wikingerfund“, die Korrektur reist langsamer.
Dieselbe große Flotte, die dann bis ins Mittelmeer vorstieß, griff zuvor wohl auch den Nordwesten an. Die Datierung schwankt: Sánchez Pardo nennt 858 als Mehrheitsmeinung, einzelne Autoren setzen 859 an. Die Chronik Alfons’ III. vermerkt lediglich, die „nordmannischen Piraten“ seien erneut an „unsere Küsten“ gekommen. Die Chronik von Albelda aus derselben Zeit schreibt, die zum zweiten Mal gekommenen „Lordomani“ seien an der Küste Galiciens von Graf Pedro getötet worden.
Alles Weitere steht in späteren Texten. Spanische Chroniken nennen laut Sánchez Pardo 100 Schiffe. Er fasst die Tradition so zusammen: Die Flotte lief in die Ría de Arousa ein, plünderte den Bischofssitz Iria Flavia, die Bevölkerung floh nach Compostela, die Stadt wurde belagert und zahlte Tribut, bis das Heer des Grafen Pedro die Angreifer vertrieb. Danach habe König Ordoño I. den Bischofssitz nach Santiago verlegen wollen, und Papst Nikolaus I. habe das unter der Bedingung erlaubt, dass Iria als nachgeordneter Sitz bestehen bleibe. Ob der Überfall dafür der Auslöser war oder nur der willkommene Anlass für eine Entwicklung, die Santiago ohnehin begünstigte, lässt sich nicht eindeutig belegen.
Der Ulla mündet in die Ría de Arousa und war der direkteste Wasserweg zur Apostelstadt. Deshalb steht der Name Catoira heute für das ganze Thema.
Das Jahr 968 gilt als schwerster Einschnitt. Sánchez Pardo nennt ihn den heftigsten Angriff, den Galicien erlebte. Hier wird es jedoch auch quellenkritisch heikel. Die wohl im 11. Jahrhundert entstandene Chronik des Sampiro ist nicht als eigenständiger Text erhalten. Wir kennen sie nur aus Werken des 12. Jahrhunderts: der Historia Silense, dem Liber chronicorum des Pelayo von Oviedo und der Chronica Naierensis. Alles, was über den Anführer Gundered gesagt wird, hängt an diesem einen Überlieferungsstrang.
Demnach landete im zweiten Regierungsjahr Ramiros III. eine Flotte von rund 100 Schiffen unter einem König Gunderedus. Bischof Sisnando von Santiago stellte sich ihnen und fiel bei Fornelos, nach Sánchez Pardo am 29. März, von einem Pfeil getroffen; andere Fassungen sprechen von einem Schwert. Der Bischof ist die einzige Person der Erzählung, die sich sicher fassen lässt. Die Angreifer sollen dann weit ins Land gezogen sein, die Silense sagt: bis zu den „Pireneos montes Ezebrarii“, was García Losquiño mit O Cebreiro an der Grenze zu León gleichsetzt. Im dritten Jahr habe ein Graf sie vernichtet, ihren König getötet und ihre Schiffe verbrannt.
Über den Sieger gibt es unterschiedliche Angaben. Die Historia Silense nennt einen Guillelmus Sánchez (das kenne ich nur aus zweiter Hand), moderne Autoren deuten ihn als den galicischen Grafen Gonzalo Sánchez oder als Wilhelm Sánchez von der Gascogne. Auch beim Ort gehen die Darstellungen auseinander: Die eine verlegt die Entscheidung in die Berge von Cebreiro, Sánchez Pardo referiert eine Überlieferung, nach der Graf Gonzalo Sánchez die Schlacht nahe Ferrol gewann. Die Überlieferung schreibt die Organisation der Verteidigung außerdem dem heiligen Rosendo zu.
Und wer war Gundered? Der Name klingt nach altnordisch Guðrøðr. Vorschläge, ihn mit einem gleichnamigen Sohn Harald Schönhaars aus der Heimskringla zu verbinden, bleiben Vermutung. Ein Hinweis von außen stützt immerhin den Zeitrahmen: Die Annales Toledani I verzeichnen „lordomani“ für das Jahr 970. Die drei Jahre Aufenthalt, die Zahl von 100 Schiffen und die Vernichtung am Ende sind Chronik, und ein Fundort ist nicht bekannt.
Die greifbarste Wirkung der Raubzüge könnte im Festungsbau liegen. Das Chronicon Iriense schreibt Bischof Sisnando Mauern, Türme und Gräben rund um Compostela zu sowie die Festungen von A Lanzada und Cadafeita. Bei der Belagerung von 968 sollen diese Anlagen die Stadt geschützt haben. Unter Bischof Cresconio folgten im 11. Jahrhundert weitere Befestigungen; nach Angaben, die ich nur aus zweiter Hand kenne (englische Wikipedia, mit Verweis auf Christys), erlaubte er 1055 sogar, bei Angriffen von Sarazenen oder Nordleuten die Sonntagsruhe zu brechen. Seine Synode von Compostela wird sonst auf 1056 datiert; den Text der Bestimmung konnte ich nicht prüfen.
Auf felsigen Anhöhen über der galicischen Küste stehen außerdem frühmittelalterliche Kleinburgen, die Sánchez Pardo vorsichtig als Zufluchtsorte und Wachposten gegen Überfälle von See deutet. Eine Mauer verrät jedoch nicht, vor wem sie schützen sollte. García Losquiño wertet die Küstenbefestigungen als Reaktion auf Wikinger und arabische Piraten zugleich. Gebaut haben sie Einheimische, als Spur der Wikinger taugen sie nur indirekt.
Das berühmteste Bauwerk dieser Art steht in Catoira, wo der Ulla sich zur Ría weitet. Von einst wohl sieben Türmen sind die Reste von zwei erhalten, dazu liegt die Anlage im Marschland. Die Xunta von Galicien und viele Reiseführer stellen sie als Bollwerk gegen die Nordleute vor. Populäre Überblicke nennen oft Alfons III. als Erbauer im 9. Jahrhundert. Die Fachliteratur ist zurückhaltender.
Sánchez Pardo datiert die Anlage, wie sie heute erkennbar ist, in die Mitte des 11. Jahrhunderts unter Bischof Cresconio, der Überlieferung nach über römischen Resten errichtet, später von Diego Gelmírez verbessert; zuvor soll Alfons V. auf der Insel „Oneste“ eine Zitadelle gegen die Nordleute errichtet haben. Der Historiker Diego Piay beschreibt den Ablauf so: Eine Befestigung begann im 10. Jahrhundert und wuchs bis ins 14. Jahrhundert. Gegraben haben hier Manuel Chamoso Lamas (1949) und das Team von Alberto Balil (1970 bis 1973). Balils Grabung fand, anders als Chamoso vermutet hatte, keine sicher römischen Baureste an den Türmen.
Besser greifbar ist an diesem Platz etwas ganz anderes. Schwerter aus der Zeit um 1300 v. Chr. deutet Piay als Opfergaben im Fluss. Darauf folgen eine vorrömische Siedlung mit spärlichem Fundmaterial und ein römischer Platz mit Keramik vom 1. Jahrhundert v. Chr. an, möglicherweise ein Umschlagort zwischen See- und Flusshandel; ihm widmet das Buch von Piay und José Luis Naveiro 2023 eine eigene Studie. Ob der Ort danach leer stand, ist offen: Piay spricht von einer Aufgabe zwischen dem 6. und 9. Jahrhundert, sein Rezensent nennt Bestattungen des 5. bis 8. Jahrhunderts und betont die Kontinuität des Platzes. Skandinavische Funde sind mir aus Catoira nicht bekannt. Carlos Galbán Malagón bezeichnet in seiner Rezension jenes Buches den reflexhaften Verweis auf Wikingerangriffe als abgegriffenes Klischee und meint ausdrücklich als eigene Ansicht: Solche Festungen hätten auch dazu gedient, große Gebiete zu organisieren, und die alte Bedeutung des Platzes habe die Wahl des Standorts mitbestimmt.
Die Romería Vikinga hat damit nur mittelbar zu tun. Die Gemeinde datiert ihre erste Ausgabe auf 1960, begründet vom Ateneo do Ullán um den Priesterdichter Faustino Rey Romero und den Dichter Baldomero Isorna Casal; andere Darstellungen, darunter Sánchez Pardo, nennen 1961. Der nachgespielte Angriff kam der Gemeinde zufolge erst 1968 hinzu, das Schiff „Torres de Oeste“ ist ein Nachbau des Skuldelev-5-Schiffs aus Dänemark. Seit 2002 trägt das Fest den Status einer Feier von internationalem touristischem Interesse. Es ist ein modernes Fest über ein mittelalterliches Thema, kein überliefertes Brauchtum. Das dänische Vorbild stellt der Beitrag über die Skuldelev-Schiffe vor.
Im März 2014 rissen Stürme an der Nordküste Galiciens, in der Pfarrei San Román nahe der Estaca de Bares (O Vicedo), Teile des Strandes von Os Castelos auf. Zutage kamen zwei große Steinanker von 66 und 127 Kilogramm, später drei weitere am Strand; zwei hat man vor der Küste gesehen. Dazu rund 100 Feuersteinbrocken, einige bis 200 Kilogramm schwer, die als Ballast gelten. Darüber erhebt sich das Vorgebirge Os Moutillós.
Im Dezember 2014 meldete die Universität Aberdeen, an der Irene García Losquiño damals forschte, Wikingeranker seien angespült worden. Nach Tomografie-Messungen an einem großen Hügel hieß es dort: „we now think this was a longphort“, also ein befestigter Stützpunkt nach irischem Muster. Fachportale griffen die Meldung auf.
2019 legte García Losquiño in der Zeitschrift Svmma ihren Stand vor, und der klingt deutlich nüchterner. Die Anker sind aus örtlichem Gneis gehauen, dem „ollo de sapo“, der am Strand selbst reichlich vorkommt. Sie haben nur ein Loch, galicische Steinanker sonst zwei oder drei. Diese Form erinnere eher an skandinavische Exemplare und an bretonische des 11. Jahrhunderts als an mediterrane der Bronzezeit, schreibt sie, doch sei das nicht beweiskräftig. Der Feuerstein ähnele Vorkommen in Nordfrankreich und Südengland, müsse also wohl per Schiff gekommen sein. Die Sondagen des Archäologen Iñaki Sagredo fanden Außenmauern und einen Graben sowie Nutzungsspuren vom 3. Jahrhundert v. Chr. bis ins 13. Jahrhundert n. Chr., jedoch keinerlei Hinweis auf Wikinger. Ihr eigenes Urteil lautet: Sicher sagen lasse sich noch nicht, dass Wikinger den Platz nutzten, wahrscheinlich sei es aber. Am Strand lagen übrigens auch römische Funde.
Daraus ergibt sich eine einfache Bewertung. Ein datierter Wikingerfund sind diese Anker nicht. Steinanker lassen sich ohne Begleitfunde kaum datieren, einheimischer Stein spricht nach meiner Lesart (nicht ihrer) eher für Herstellung vor Ort, und über eine Spanne von anderthalb Jahrtausenden könnten viele Seefahrer Ballast abgeladen haben. Bislang bleibt es eine begründete Hypothese. Was ein gesichertes Lager ausmacht, zeigt der Beitrag über Wikingerlager.
Wo Scherben fehlen, helfen manchmal Grenzbeschreibungen. Eine Urkunde vom 2. Januar 966 aus San Martín Pinario in Santiago spricht laut Ann Christys von einer „Stadt der Loclimanos“. García Losquiño liest das als Verschreibung für „Lodimanos“. Sie gibt nach derselben Ausgabe (López 1988) auch die Schenkung eines Ordoño Laurencio an das Kloster San Martín wieder, die die Grenze eines Gutes bei Campaña nahe dem Ulla bis dahin beschreibt, „wo die Stadt der Nordmänner war“. Das dürfte dasselbe Stück sein, ausdrücklich sagt sie es nicht. Die englische Wikipedia verweist nach Eduardo Morales Romero auf eine Urkunde von 996 mit einer alten Nordmänner-Festung am Südufer des Ulla, möglicherweise derselbe Beleg mit anderer Jahreszahl; prüfen konnte ich das nicht. Vorsicht ist auch angebracht, weil das Wort „Stadt“ nach García Losquiño eine Deutung von López Alsina ist: Das Original ist verloren, erhalten ist nur eine Übersetzung.
Dazu treten Ortsnamen. Lordemanos in der Provinz León erscheint in einem Dokument des 11. Jahrhunderts; Lordemão bei Coimbra trägt denselben Namen. Beide werden auf „Nordomanni“ zurückgeführt, wären also Fremdbezeichnungen: Andere nannten die Leute so. Christys hält die Gleichsetzung nicht für sicher, zumal der Wechsel von N zu L im Romanischen ungewöhnlich ist. Trifft sie zu, deutet das auf kleine Gruppen, die blieben. Wie viele es waren und ob sie als Gefangene, Söldner oder Siedler kamen, bleibt offen.
García Losquiño schließt daraus auf eine mittel- bis langfristige Präsenz, deutlich kleiner als in England, Irland oder der Normandie, und auf eine wahrscheinliche Niederlassung am Ulla. Zwei Projekte am Fluss waren 2019 im Gang. Ergebnisse, die ein Lager bestätigen, habe ich nicht gefunden. Ihren Aufsatz von 2022 über Wikinger als Söldner in Galicien konnte ich nur bibliografisch fassen. Sánchez Pardo bewertet das Gesamtbild zurückhaltender: Die Nordleute hätten Beute und Gefangene gesucht, nicht Land.
Die vielleicht härtesten Belege für diese Zeit sind keine Chroniken, sondern Rechtsgeschäfte. Klosterurkunden aus dem Norden Portugals berichten, dass im Juli 1015 eine große Gruppe in den Douro einfuhr und das Land zwischen Douro und Ave rund neun Monate besetzt hielt. Ein Dokument von 1018 hält fest, dass Amarelo Mestaliz drei Töchter an die Nordleute verlor und Land für 15 Silbersolidi verkaufte, um sie auszulösen. Ein Stück von 1026 aus dem Kloster Pedroso nennt eine Mutter namens Meitilli und ihre Tochter Guncina, die aus der Gefangenschaft freikamen. Hélio Pires hat dieses Material 2011 unter dem Titel „Money for Freedom“ untersucht.
Diese Texte zeigen ein Geschäftsmodell: Menschen fangen, festhalten, gegen Silber zurückgeben oder verkaufen, wie der Beitrag zur Sklaverei bei den Wikingern es auch für andere Regionen beschreibt. Niemand verkauft Land, um eine Legende zu pflegen. In galicischen Urkunden soll die Erinnerung außerdem in Formeln wie dem „Tag der Nordmänner“ (dies Nordemanorum) weitergelebt haben; das kenne ich nur aus zweiter Hand (englische Wikipedia nach Morales Romero und Pires). Archäologische Spuren der portugiesischen Lager sind nicht bekannt. Den Kampf bei der Burg Vermoim, in dem nach Ansicht mehrerer Historiker Graf Alvito Nunes fiel, datiert die Forschung teils auf 1015, teils auf 1016.
Zum festen Bestand populärer Darstellungen gehört, der spätere Heilige Olaf Haraldsson habe um 1014 in Galicien geplündert. Geprüft ergibt sich ein gemischtes Bild. Sicher ist: Eine Urkunde Alfons’ V. von 1024 im Tumbo A von Santiago berichtet, die „gens Leodemanorum“ habe Tui überfallen, den Bischof und seine Leute weggeführt und die Stadt zunichtegemacht.
„… ihr Bischof, der dort residierte, wurde mit allen den Seinen von diesen Feinden in die Gefangenschaft geführt … und sie machten die Stadt selbst zunichte, die viele Jahre lang verwitwet und trauernd blieb.“Urkunde von 1024, Tumbo A von Santiago; lateinisch: „eius episcopus qui ibi morabatur cum omnibus suis ab ipisis inimicus captivus ductos est“ und „et ipsam civitatem ad nichilum reduxerunt, que plurimus annis vidua atque lugubris permansit“; Wortlaut und Schreibung nach dem Abdruck bei Pires (2015), eigene Übersetzung
Das Bistum kam danach an Santiago. Die Urkunde nennt jedoch weder einen Anführer noch ein Jahr des Überfalls; 1024 ist nur der späteste mögliche Zeitpunkt. 1014 ist eine moderne Datierung. Fernando López Alsina schließt aus der Nennung eines Bischofs Suero, der auch für Tui zuständig war, dass die Stadt schon 1022 ohne eigenen Bischof dastand. Der Überfall läge dann vor 1022.
Die Heimskringla, um 1230 entstanden, erzählt in Olafs Saga von einer Schlacht bei Seljupollar, der Einnahme der alten Burg Gunnvaldsborg samt Graf Geirfinn gegen ein Lösegeld, dann vom Warten am Fluss Karlsá, von wo Olaf zum „Norvasund“, also Gibraltar, und nach Jerusalem wollte, bis ein Traum ihn nach Norwegen zurückrief. Paul Riant setzte im 19. Jahrhundert Gunnvaldsborg mit Tui gleich, Sánchez Pardo und andere folgten ihm; Geirfinn wäre demnach Bischof Alfons.
Hélio Pires hat diese Kette 2015 in En la España Medieval zerlegt. Sigvats Verse, die älteste Quelle, nennen Gibraltar gar nicht, die Ortsnamen liegen in oder bei Frankreich oder sind nicht zu lokalisieren. Der Abstecher mit Traum erscheint erst in der Prosa und passt zur späteren Vorstellung vom „ewigen König“ Norwegens. Keine iberische Quelle nennt Olaf. Die Saga spricht von einem Grafen und Lösegeld, die Urkunde von einem Bischof und einer zerstörten Stadt. Pires’ Ergebnis: Olaf kam wahrscheinlich nicht über die Pyrenäen hinaus, die Fahrt zum Mittelmeer sei ein späterer Einschub. Er räumt ein, dass verlorene Strophen das Bild ändern könnten. Entschieden ist der Streit damit nicht. Von einem Angriff Olafs auf Santiago de Compostela selbst berichtet nach allem, was ich finden konnte, keine dieser Quellen.
Bleibt das berühmte Objekt. Im Schatz von San Isidoro in León liegt ein zylindrisches Kästchen von etwa 4,5 mal 3,3 Zentimetern mit Deckel und Boden aus vergoldeter Kupferlegierung, durchbrochen verziert im Mammen-Stil, wie der Beitrag zu den Kunststilen ihn vorstellt; García Losquiño nennt auch Ringerike. Über das Material gibt es unterschiedliche Angaben: Sánchez Pardo schreibt Elfenbein, Ann Christys Walknochen, das Museum von San Isidoro Rentiergeweih, die Rezensentin Karen Schousboe unter Berufung auf Else Roesdahl Geweih. Eine naturwissenschaftliche Bestimmung ist mir nicht bekannt. Datiert wird es ins späte 10. Jahrhundert.
Echt skandinavisch und zeitlich passend, ist es dennoch kein Beleg für einen Raubzug. Wie es nach León kam, weiß niemand. Vorgeschlagen werden ein diplomatisches Geschenk, die Gabe eines Pilgers oder Beute aus den Kämpfen von 968 bis 971. Später wurde es zum Reliquienbehälter umgearbeitet. Das Kästchen beweist also Kontakt, aber nicht, wer es trug und warum.
Im 12. Jahrhundert kehren die Nordleute in anderer Rolle zurück, zumindest in den Sagas. Die Heimskringla lässt König Sigurd auf seiner Fahrt ins Heilige Land in Galicien überwintern. Weil ein Graf die zugesagte Versorgung nicht einhielt, habe Sigurd dessen Burg genommen. Danach folgen Kämpfe bei Sintra und Lissabon gegen „Heiden“. Die Orkneyinga saga berichtet von Graf Rögnvald, der um die Jahreswende 1151/52 in Galicien einen drückenden Herrn für die Einheimischen bekämpft habe. Beide Episoden sind Saga-Überlieferung ohne bekanntes iberisches Gegenstück.
Waren die Wikinger wirklich in Spanien? Ja. Fränkische, asturische und arabische Quellen berichten unabhängig voneinander von ihnen, dazu kommen Urkunden. Umstritten sind nicht die Besuche, sondern ihr Umfang und einzelne Episoden.
Gibt es Wikingergräber oder Schiffe in Spanien? Bisher ist keines gesichert. Der Madeira-Fund von Mäuseknochen aus der Zeit um 900 bis 1030 wird zwar mit Wikingern verbunden, ist aber ein Rückschluss aus Genetik und liegt nicht auf der Halbinsel.
Warum gibt es so wenige Funde? Kurze Raubzüge hinterlassen wenig. Die Forschung nennt zudem die geringe Suche: Galicien sei kaum systematisch untersucht worden. Fehlende Funde beweisen also nicht das Fehlen von Lagern, sie erlauben aber auch nicht, welche zu behaupten.
Haben sich Wikinger in Spanien niedergelassen? Das lässt sich nicht eindeutig belegen. Ortsnamen und der Urkundenbeleg zur „Stadt der Nordmänner“ deuten auf kleine Gruppen. Eine Herrschaft wie in der Normandie gab es nicht.
Kann man die Spuren besuchen? Die Torres de Oeste stehen in Catoira, das Fest findet in der Regel am ersten Augustwochenende statt. Eine Übersicht über solche Termine bietet der Beitrag zu den Wikinger-Festivals.
Al-Madjūs: die Wikinger in arabischen Quellen, Wikinger im Mittelmeer, Olaf der Heilige, Björn Eisenseite, Wikinger in Frankreich, Wikingerlager, Sklaverei bei den Wikingern, Skuldelev-Schiffe.
Die Madjus in al-Andalus · Wikinger im Mittelmeer · Die Wikinger in Frankreich – von der Seine-Mündung zur Normandie · Dänen, Schweden, Norweger · Die Langschiffe.
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