Drei Hügel in einer Reihe, mehrere Meter hoch, nördlich der Stadt Uppsala: Die Königshügel von Gamla Uppsala gehören zu den bekanntesten Grabmonumenten Nordeuropas. Gegraben wurde nur an zweien, 1846 und 1874, und beide Male fanden die Ausgräber Brandbestattungen mit Beigaben. Wer dort lag, sagt kein Fund. Die Namen kommen aus Sagas, die Jahrhunderte später entstanden. Dieser Artikel behandelt die Hügel selbst: was gefunden wurde, wie man sie datiert und was Deutung bleibt.
Gamla Uppsala („Alt-Uppsala“) liegt in der schwedischen Landschaft Uppland, nördlich der heutigen Universitätsstadt Uppsala. Das Gelände trägt mehrere Schichten: einen Siedlungs- und Herrschaftsplatz der Eisenzeit, ein Gräberfeld, eine mittelalterliche Kirche und die berühmte, schwer fassbare Frage nach dem „Tempel von Uppsala“. Unsere Nachbarseite zum Tempel von Uppsala geht dieser Tempelfrage und Adams Bericht ausführlich nach. Hier geht es um etwas Greifbareres: um die drei großen Grabhügel, die schwedisch Kungshögarna („Königshügel“) heißen.
Über die Hügel lässt sich viel Belegbares sagen, über den Tempel wenig. Wer beides vermischt, landet bei Sätzen wie „In den Hügeln lagen die Götter, über ihnen stand der goldene Tempel“, für die es keine Grundlage gibt. Wir trennen daher vier Arten von Wissen: archäologische Befunde, schriftliche Quellen, spätere Überlieferung und moderne Deutung. Alle Angaben, die wir nur aus Zusammenfassungen kennen, sind in der Quellenliste als solche markiert.
Noch eine Vorbemerkung zur Zeit: Die Hügel sind keine Wikingergräber. Sie entstanden in der Vendelzeit, der Epoche vor der Wikingerzeit (zur Einordnung siehe unseren Artikel zur Vendelzeit). Als um 800 die ersten Wikingerfahrten einsetzten, standen die Hügel seit gut zwei Jahrhunderten in der Landschaft. Für die Menschen der Wikingerzeit waren sie alte, ehrwürdige Monumente.
Die drei Hügel liegen in einer Reihe nebeneinander und sind von weitem in der flachen Ackerlandschaft sichtbar. Ihre Namen folgen der Himmelsrichtung: Osthügel (Östhögen), Mittelhügel (Mellanhögen) und Westhügel (Västhögen). Zu den Maßen sind die Angaben, die wir einsehen konnten, dünn. Die englischsprachige Wikipedia nennt für den Osthügel eine Höhe von etwa neun Metern. Eine Presseseite (medieval.eu) spricht für die drei Hügel von je rund 55 bis 70 Metern Durchmesser und 7 bis 11 Metern Höhe; die Angabe haben wir an keiner Fachquelle geprüft und nennen sie nur als Größenordnung. Wer Zahlen zitieren will, sollte sie deshalb in den Veröffentlichungen des Upplandsmuseet oder der schwedischen Denkmalpflege nachschlagen und nicht aus Reiseblogs übernehmen.
Wichtiger als die genaue Zentimeterzahl ist der Aufbau. Ljungkvist und Frölund, die das Machtzentrum in einem Überblicksaufsatz beschrieben haben, halten fest, dass Westhügel und Mittelhügel mindestens einmal nach der ersten Errichtung vergrößert wurden. Wann das geschah, ist laut ihrer Darstellung unklar. Das bedeutet: Die Hügel sind keine Momentaufnahmen. Warum sie wuchsen, lässt sich nicht belegen; denkbar ist ein Zusammenhang mit der Pflege des Andenkens, doch das ist eine Vermutung.
Neben den Königshügeln liegen weitere Grabhügel und ein Gräberfeld; die Hügel sind nicht isoliert zu lesen.
Eine alte Volksüberlieferung nannte die drei Hügel nach Göttern. Das Upplandsmuseet schreibt, der Osthügel sei früher „Odins Hügel“ gewesen und der Westhügel „Freyrs Hügel“. Eine andere Quelle, die Seite allmogens.se, ordnet den Westhügel Thor zu und den Mittelhügel Freyr; der Osthügel bleibt auch dort Odin. Die beiden Angaben widersprechen sich. Daran sieht man, wie unsicher diese Zuweisungen sind: Es sind neuzeitliche Benennungen, keine Namen, die in Quellen der Eisenzeit oder des Mittelalters belegt wären. Wir haben auch keine ältere Quelle gefunden, die sie stützt.
Warum aber gerade diese drei Götter? Der Gedanke liegt nahe, weil Adam von Bremen in seiner Beschreibung des Heiligtums drei Götterbilder nennt: Thor, Wodan und Fricco (siehe Adam von Bremen). Wer die Hügel später benannte, konnte also an diese Dreiheit anknüpfen. Dass die Hügel tatsächlich diesen Göttern zugeschrieben worden wären, als sie errichtet wurden, ist durch nichts belegt. Menschen wurden dort bestattet, keine Götter.
Im 19. und 20. Jahrhundert kam eine zweite Namensfamilie hinzu: Aunshügel, Egilshügel, Adilshügel. Sie beruht auf der Ynglinga-Überlieferung, von der wir weiter unten sprechen. Die heutige, nüchterne Bezeichnung nach Himmelsrichtungen vermeidet beide Deutungen, und sie ist die sicherste Wahl.
Die Datierung ist ein gutes Beispiel dafür, wie sich Forschungsmeinungen verschieben. Die englische Wikipedia nennt für die Hügel das 5. und 6. Jahrhundert. Das Upplandsmuseet schreibt, sie seien im 6. Jahrhundert errichtet worden, als Gamla Uppsala auf dem Höhepunkt seiner Macht stand. Die differenzierteste Darstellung, die wir lesen konnten, stammt von John Ljungkvist und Per Frölund: Danach gehören die beiden ausgegrabenen Hügel, Ost und West, in das späte 6. und frühe 7. Jahrhundert, also in die frühe Vendelzeit. Das ist ein Fachaufsatz (Journal of Archaeology and Ancient History), den wir nur über ein Abrufwerkzeug in Auszügen auswerten konnten.
Wichtig ist, worauf diese Datierung beruht. Laut den Autoren stützt sie sich auf die Typologie der Funde, also auf den Vergleich von Form und Stil der Beigaben mit datierten Funden anderswo. Radiokarbondaten für die Hügel selbst nennen sie nicht. Sie verweisen zudem darauf, dass Luxusobjekte aus den Gräbern Parallelen im Hügel 1 von Sutton Hoo haben (zu diesem englischen Grabfund siehe Sutton Hoo). Außerdem berichten sie, dass Lindqvist die Hügel einst in die Völkerwanderungszeit setzte, Birger Åberg hingegen in das frühe 7. Jahrhundert. Lindqvists Ansatz galt laut den Autoren mehr als sechzig Jahre als maßgeblich, ehe neue Analysen der Gräber eine Neubewertung auslösten.
Was heißt das für uns? Erstens: „Um 600“ ist eine gut begründete Näherung, kein auf das Jahr genaues Datum. Zweitens: Wenn irgendwo „5. Jahrhundert“ steht, ist das nicht notwendig falsch, aber es ist ein älterer Forschungsstand. Drittens: Für den Mittelhügel gibt es, soweit wir sehen konnten, keine eigene Datierung. Er wird aufgrund seiner Lage in der Reihe und seines ähnlichen Aufbaus den anderen zugeordnet, ohne dass es Funde dazu gäbe.
Die ersten Grabungen an den Königshügeln fallen in die Mitte des 19. Jahrhunderts. Im Sommer 1846 öffnete Bror Emil Hildebrand, der damalige Reichsantiquar, den Osthügel. Laut englischer Wikipedia ordnete König Karl XV. die Untersuchung an, um zu klären, ob die Hügel überhaupt von Menschenhand geschaffen seien; das ist eine Angabe aus einer Zusammenfassung, die wir nicht an einer Primärquelle prüfen konnten. Man trieb einen Stollen in den Hügel. Das Upplandsmuseet berichtet, dass die Grabung am 15. September die Mitte erreichte und dort einen Steinhügel (Cairn) freilegte. Darin lagen verbrannte menschliche Knochen und Bruchstücke von Beigaben.
Ljungkvist und Frölund erwähnen in einer Abbildungsunterschrift den „Stollen von 1846/47“ an der Ostseite des Osthügels. Mehr zu den Einzelheiten der Grabung enthielt der Auszug, den wir auswerten konnten, nicht. Zum Inhalt der Grabung schreibt die englische Wikipedia von einem Tongefäß mit Leichenbrand, verkohlten Beigaben, Bronzeblechen mit einer tanzenden Kriegergestalt (wahrscheinlich von einem Helm im Vendelstil), Goldfragmenten, Glasbechern, einem Brettspiel, einem Kamm und einem Wetzstein. Außerdem sollen die Reste einer Frau und eines Jungen gefunden worden sein. Diese Liste stammt nur aus einer Zusammenfassung dieser Wikipedia-Seite; wir konnten sie mit den Grabungsberichten nicht abgleichen. Sie ist kein geprüfter Befund.
Ein zweiter Punkt betrifft den Umgang mit den Funden. Die englische Wikipedia hält fest, dass ein großer Teil der Überreste nach der Grabung wieder beigesetzt wurde. Falls das zutrifft, sind die Möglichkeiten für naturwissenschaftliche Nachuntersuchungen begrenzt.
Gut ein Vierteljahrhundert später folgte der Westhügel. Das Upplandsmuseet nennt das Jahr 1874 und schreibt, auch dort sei eine Brandbestattung gefunden worden. Die englische Wikipedia schreibt die Grabung wiederum Hildebrand zu; das Museum nennt keinen Namen. Wer die Grabung geleitet hat, bleibt für uns daher nicht abschließend geklärt.
Zu den Funden berichtet das Museum von Resten eines Helms im Vendelstil, von Goldfragmenten und von den Knochen eines Habichts. Der Habicht ist als Jagdvogel gedeutet worden, was ein Statussymbol gewesen sein dürfte. Die zweite Quelle, allmogens.se, erwähnt Bruchstücke eines Vendelhelms und eine kleine Goldfiligran-Maske. Die englische Wikipedia führt weitere Dinge auf, darunter ein fränkisches Schwert mit Gold und Granat, ein Brettspiel mit Elfenbeinsteinen, einen kostbaren Kleidungsstoff mit Goldfäden und vier Kameen aus dem Vorderen Orient. Weil diese Angaben in den anderen beiden Seiten nicht auftauchen und wir keine Primärangabe sahen, geben wir sie nur als Hinweis wieder: Aus der Sicht der Wikipedia-Zusammenfassung war der Westhügel ein sehr reiches Grab. Was man mit Sicherheit sagen kann, ist weniger spektakulär, aber belastbar: Brandbestattung, Helmreste im Vendelstil, Gold, ein Jagdvogel.
Dass im Westhügel ein Mann bestattet wurde, im Osthügel dagegen möglicherweise eine Frau und ein junger Mensch, hat die Forschung auf die Frage gebracht, ob die „Königshügel“ überhaupt Königsgräber im engen Sinn sind. Mit Gewissheit lässt sich das nicht beantworten, denn Leichenbrand erlaubt nur eingeschränkte Aussagen zu Geschlecht und Alter, und die Bestimmung der Alt-Funde ist unsicher. Gesichert ist, dass hier Personen allerhöchsten Rangs bestattet wurden.
Der mittlere Hügel ist nach allem, was wir fanden, bis heute nicht ausgegraben. Das Upplandsmuseet beschreibt die Grabungen von 1846 und 1874 und nennt den Mittelhügel nicht. Ljungkvist und Frölund bezeichnen nur Ost und West als ausgegraben. Das hat für die Deutung Folgen: Der Mittelhügel ist ein Archiv, das sich nicht öffnen lässt, ohne es zu zerstören. Die älteren Grabungen erfassten nur Ausschnitte der beiden anderen Hügel und lassen sich nicht mit heutigen Methoden wiederholen.
Ob das Fehlen einer Untersuchung des Mittelhügels ein Mangel ist, sehen Fachleute unterschiedlich. Eine neue Grabung würde Antworten auf Datierungsfragen liefern. Sie würde aber ein Denkmal unwiederbringlich verändern. Aussagen über einen „dritten König“ im Mittelhügel haben keine Grundlage.
Beide gegrabenen Hügel enthielten Brandbestattungen: Die Toten wurden mit ihrer Ausstattung auf einem Scheiterhaufen verbrannt, die Überreste in einem Gefäß oder unter einem Steinhaufen niedergelegt und von einem Hügel überdeckt. Die Brandbestattung war im Norden eine lange gebräuchliche Form; die Hügel von Gamla Uppsala fallen durch ihre Größe auf (als Vergleich aus derselben Landschaft, wenn auch mit anderer Bestattungsform, siehe Valsgärde, zu Bestattungsformen allgemein unseren Artikel zu Bestattungen).
Die Beigaben lassen sich in Gruppen ordnen. Es gibt Statusobjekte (Gold, Helmteile), Spielzubehör (Brettspielsteine), Alltagsgegenstände (Kamm, Wetzstein) und tierische Reste, darunter den Habicht. Spielsteine und Jagdvögel gelten nach unserem Kenntnisstand in Elitegräbern jener Zeit als Zeichen einer Lebensweise: Jagd, Gastlichkeit, Spiel. Man deutet die Ausstattung meist als Hinweis darauf, was ein Mensch dieses Ranges im Leben tat; ob man es ihm für ein Weiterleben mitgab, ist eine Deutung. Was die Hinterbliebenen glaubten, wissen wir nicht, weil die Gräber nicht erklären, wie sie ihre Ausstattung verstanden.
Zu den Brandgräbern passt, was Snorri in der Ynglinga saga über Odins „Gesetz“ schreibt. Laut Kapitel 8 sollten alle Toten verbrannt und ihr Besitz mit auf den Scheiterhaufen gelegt werden; für edle Männer solle man einen Hügel zum Gedenken errichten. Das ist eine Schilderung aus dem 13. Jahrhundert, nicht aus der Vendelzeit. Sie zeigt aber, wie man sich im mittelalterlichen Island an diese Bräuche erinnerte, und bestätigt so ungefähr, was die Archäologie sieht. Über Snorri als Autor informiert unser Beitrag zu Snorri Sturluson.
Die Gräber selbst nennen keine Namen. Die Namen stammen aus dem Norden, aber aus einer viel späteren Zeit. Das Gedicht Ynglingatal wird dem Skalden Þjóðólfr ór Hvini zugeschrieben; wann es entstand, ist umstritten. Auf diesem Gedicht baut Snorri Sturluson seine Ynglinga saga auf, mit der er um 1225 seine Königsgeschichte Heimskringla eröffnet. Dort erscheint eine Reihe von Königen des Geschlechts der Ynglinge, der Ynglinga-Dynastie, die an Odin und Freyr anknüpft. Drei von ihnen sollen laut Saga in Uppsala bestattet worden sein.
Nach der Textausgabe auf heimskringla.no (Kapitelzählung dieser Ausgabe) sind es Aun der Alte (Kapitel 29), Egill Tunnadolgr (Kapitel 30) und Aðils (Kapitel 33). Bei Aun heißt es: „Síðan andaðist Aun konungr, ok er hann heygðr at Uppsölum.“ Das Verb heygja bedeutet „in einem Hügel beisetzen“. Das Wort „Hügel“ steckt also schon in der Formulierung, aber die Saga sagt nicht, in welchem der drei Hügel das geschah.
„Síðan andaðist Aun konungr, ok er hann heygðr at Uppsölum.“ – „Danach starb König Aun, und er wurde in Uppsala in einem Hügel beigesetzt.“
Snorri Sturluson, Ynglinga saga, Kap. 29 (Zählung der Ausgabe von heimskringla.no, Linder/Haggson 1869–72); Übersetzung: eigene, nach dem altnordischen Wortlaut
Ob es Aun, Egill und Aðils als Personen gab, lässt sich nicht beweisen. Im 20. Jahrhundert setzte der schwedische Archäologe Birger Nerman die drei Hügel mit diesen drei Königen gleich. Das ist eine Hypothese, kein Befund, und sie hat mehrere Schwächen. Die Gräber stammen aus dem späten 6. und frühen 7. Jahrhundert. Wann Aun, Egill und Aðils gelebt haben sollen, geben die Texte nicht an; Snorri schrieb gut sechs Jahrhunderte nach dem Bau der Hügel. Und selbst wenn die Könige historisch wären, bliebe offen, ob eine Dichtung des 9. Jahrhunderts, falls sie so alt ist, ihre Namen richtig überliefert hat.
Ein Teil der Forschung hält die Ynglinga-Überlieferung dennoch nicht für reine Erfindung. Der Name Aðils taucht, soweit wir wissen, in der Forschung auch im altenglischen Beowulf als Eadgils auf (diese Gleichsetzung haben wir in dieser Recherche nicht selbst geprüft). Sie gilt als Hinweis darauf, dass hinter einzelnen Namen ältere Erinnerungen stecken könnten.
Hinzu kommt der Befund selbst. Bei der Grabung des Osthügels sollen laut der Wikipedia-Zusammenfassung Reste einer Frau und eines Jungen gefunden worden sein. Wenn das zutrifft, passt es schlecht zu einer Liste von Königen. Mehr als den Hinweis, dass eine einfache Gleichung „ein Hügel – ein König“ auf wackligen Füßen steht, können wir daraus nicht ableiten.
Adam von Bremen beschreibt in seiner Kirchengeschichte des Erzbistums Hamburg-Bremen ein Heiligtum in Uppsala, das „ganz aus Gold“ gewesen sei, mit den Bildern von Thor, Wodan und Fricco, und ein großes Opferfest. Hier wollen wir sie nicht ausbreiten; das tut die Nachbarseite. Für die Hügel ist nur Folgendes wichtig.
Dass Adam die Hügel als Königsgräber beschrieben hätte, ist uns nicht bekannt. Die Verbindung von Königshügeln, Königsgeschlecht und Tempel ist eine moderne Erzählung, die aus Adam, Snorri und den Hügeln eine einzige Geschichte macht. Die Wikipedia-Zusammenfassung zitiert Forschende, die Adams Bericht kritisch lesen: Simek hält ein Heiligtum in Uppsala für unbestritten und fragt eher, ob es heidnisch oder christlich war, und weist auf mögliche biblische Vorbilder hin; Janson (so die Zusammenfassung) deutet das „Heiligtum“ im Zusammenhang mit dem Investiturstreit. Diese Einordnungen haben wir nur aus der Zusammenfassung; wir geben sie als Hinweis auf eine laufende Debatte weiter. Wer sich dafür interessiert, findet bei Adam von Bremen und im Artikel zum Tempel von Uppsala mehr.
Zu Opfern im Hain siehe Opferpraxis der Germanen; Opferschilderung und Brandgräber sind verschiedene Quellengruppen.
Die Hügel standen nicht allein. Um sie liegt eine ausgedehnte Anlage, die Ljungkvist und Frölund als „Magnatenkomplex“ beschreiben, ein Zentrum von Macht, Siedlung und Kult. Zu ihm gehört eine große Halle auf einer Geländeterrasse. Nach dem Aufsatz war das Gebäude etwa 50 Meter lang und zwischen 4 und 12 Metern breit; der eigentliche Hallenraum maß etwa 26 mal 8 Meter. Radiokarbondaten aus Holzspänen liegen im Bereich von 563 bis 609 cal AD (ein Sigma). Die Halle brannte nach Einschätzung der Autoren vermutlich in den Jahrzehnten vor oder um 800 ab. Sie wäre damit ungefähr gleichzeitig mit den Hügeln entstanden und hätte danach noch rund zwei Jahrhunderte bestanden.
Die Autoren finden zudem Spuren, die älter sind als die Hügel: Schichten und Befunde ab dem 5. Jahrhundert und ein Gebäude auf der Kirchenterrasse, das sie in das frühe 6. Jahrhundert datieren. Sie lesen es als Vorstufe der späteren Monumente.
Das Upplandsmuseet berichtet, im Jahr 2012 seien vor dem Bau einer neuen Eisenbahnstrecke etwa 70.000 Quadratmeter untersucht worden; man fand Siedlungsspuren, rituelle Aktivität und monumentale Strukturen. Außerdem zitiert die englische Wikipedia (als Zusammenfassung) eine rund einen Kilometer lange Reihe von 144 Pfosten, die in die Mitte des 5. Jahrhunderts datiert wird. Eine Verbindung dieser Pfostenreihe zum Tempel Adams sei nicht belegt. Sie gehört damit in die Frühphase des Ortes, nicht zu den Königshügeln.
Ob Hügel, Halle und Pfostenreihen zu einer geplanten Anlage gehörten, können wir nicht sagen; belegt ist nur, dass sich die Datierungen überschneiden.
Wer „Uppsala“ in eine Landkarte tippt, landet in der heutigen Universitätsstadt. Die Königshügel liegen nicht dort, sondern in Gamla Uppsala, „Alt-Uppsala“, einem Ort, der wenige Kilometer nördlich der Stadt liegt. Beides hängt zusammen: Die Namensgeschichte beider Orte haben wir hier nicht geprüft.
Die Verwechslung hat Folgen. Texte, die „der Tempel von Uppsala“ sagen, meinen fast immer Gamla Uppsala, und Besucher, die den Dom in der Stadt für den Ort der Königshügel halten, suchen am falschen Ort. Auch inhaltlich lauert eine Verwechslung: Gamla Uppsala ist kein Schiffsgräberfeld wie Valsgärde, keine Handelsstadt wie Birka und kein Königsgrab wie Sutton Hoo, auch wenn Beziehungen zwischen diesen Orten bestehen. Der Vergleich mit Sutton Hoo, den Ljungkvist und Frölund ziehen, betrifft einzelne Luxusobjekte, nicht die Bestattungsform.
Die Datierung ist heute besser abgestützt als im 19. Jahrhundert, aber sie beruht auf Typologie und nicht auf direkter Datierung der Gräber. Radiokarbonmessungen oder Dendrochronologie am Hügelmaterial könnten sie präzisieren, wenn man neue Proben gewänne. Ungeklärt sind das Geschlecht und Alter der Toten in beiden Gräbern, die Zusammensetzung der Knochenreste (ein großer Teil der Funde von 1846 soll laut Wikipedia wieder beigesetzt worden sein), die Rolle des Mittelhügels und die Beziehung zwischen Hügeln und Halle.
Eine ehrliche Bilanz lautet: Wir wissen, wann ungefähr, wie und mit welchem Aufwand hier Menschen höchsten Rangs verbrannt und bestattet wurden. Wir wissen nicht, wer sie waren, wie sie sich selbst nannten und ob die späteren Sagen etwas von ihnen bewahren. Das ist weniger, als manche Reiseführer behaupten.
Zu den Göttern, die im Namen der Hügel mitschwingen, siehe Odin, Thor und Freyr; zu den Sagas als Quellen unsere Sagas-Übersicht.
Wie alt sind die Königshügel von Gamla Uppsala? Nach Ljungkvist und Frölund gehören Ost- und Westhügel in das späte 6. und frühe 7. Jahrhundert. Andere Quellen nennen allgemein das 6. oder das 5./6. Jahrhundert. Die Datierung beruht auf der Typologie der Funde.
Wer liegt in den Königshügeln? Das weiß man nicht. Gefunden wurden Brandbestattungen von Menschen höchsten Ranges. Die Namen Aun, Egill und Aðils stammen aus der Ynglinga saga und sind eine nicht belegte Zuordnung.
Wurden alle drei Hügel ausgegraben? Nein. Der Osthügel wurde 1846 untersucht, der Westhügel 1874. Der Mittelhügel ist nach unserem Kenntnisstand ungegraben.
Standen die Hügel im Zusammenhang mit dem Tempel von Uppsala? Ein Zusammenhang lässt sich nicht belegen. Adams Tempelbericht stammt aus dem 11. Jahrhundert, die Hügel aus der Zeit um 600. Das Verhältnis beider ist eine Deutung, kein Befund.
Ist Gamla Uppsala dasselbe wie Uppsala? Nein. Gamla Uppsala („Alt-Uppsala“) ist der alte Ort mit den Hügeln, wenige Kilometer nördlich der heutigen Stadt Uppsala.
Uppsala · Die Vendelzeit · Sutton Hoo – das Grab eines Königs · Adam von Bremen · Valsgärde: Die Bootsgräber Schwedens.
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