Es gibt rund vierzig Isländersagas, dazu Königssagas, Vorzeitsagas und Bischofssagas, und niemand hat sie je vollständig gezählt oder verbindlich gewertet. Die Liste unten ist deshalb keine Rangliste, sondern eine redaktionelle Auswahl nach drei offengelegten Kriterien: Was sagt der Text als Quelle aus, wie leicht lässt er sich lesen, und gibt es eine gemeinfreie Übersetzung, die jeder kostenlos nutzen darf? Zu jeder der zehn Sagas findest du Entstehungszeit, Inhalt, historischen Wert und die Ausgabe, mit der du anfangen kannst.
Eine Liste der „besten“ Sagas ist immer eine Meinungsfrage, deshalb legen wir offen, was hier gezählt hat. Es sind drei Kriterien, und jede Saga musste mindestens zwei davon klar erfüllen.
Erstens der Quellenwert. Gemeint ist nicht, ob eine Saga „wahr“ ist, sondern was man aus ihr lernen kann: über das Recht, den Glauben, die Reisen und Familien der Wikingerzeit oder darüber, wie das Mittelalter diese Zeit erinnerte. Auch eine Saga, die als Geschichtsbericht kaum taugt, kann hier hoch stehen, wenn sie zeigt, wie man im 13. Jahrhundert über die Vergangenheit dachte. Zweitens die Zugänglichkeit: eine klare Handlung, überschaubare Figuren, ein Einstieg ohne Vorwissen. Drittens die gemeinfreie Übersetzung, in diesem Beitrag das praktischste Kriterium. Wir nennen nur Übersetzungen, die im 19. oder frühen 20. Jahrhundert erschienen sind, also von Dasent, Morris und Magnússon, Laing, Press und anderen. Neuere Übertragungen, etwa die Penguin-Bände, sind lesenswert und oft genauer, aber urheberrechtlich geschützt, und wir erwähnen sie nur am Rand.
Dazu kam ein viertes, nachrangiges Kriterium: Die Liste sollte die Gattungen abdecken. Sie enthält sieben Isländersagas (darunter die Saga von Erik dem Roten), eine Sammlung von Königssagas, eine Jarlssaga und eine Vorzeitsaga. Wer nur Familiensagas liest, bekommt ein schiefes Bild. Die Gattungen im Überblick erklärt der Beitrag über die Isländersagas.
Zwei Einschränkungen gehören dazu. Erstens fehlen Texte, die man mit gleichem Recht nennen könnte, etwa die Hrafnkels saga, die Vatnsdæla saga oder die Sturlunga saga. Sie sind nicht schlechter, sie haben nur in unserer Gewichtung knapp verloren oder wir haben ihre Ausgaben nicht geprüft. Zweitens haben wir die Übersetzer und Erscheinungsjahre aus Nachschlagewerken und eigenen Seiten zusammengetragen, die Texte der Übersetzungen selbst aber nicht vollständig gelesen. Ob eine Ausgabe in Deutschland urheberrechtsfrei ist, hängt vom Todesjahr der Übersetzer ab; bei vor 1900 erschienenen Übersetzungen ist das in aller Regel unproblematisch, bei Ausgaben des frühen 20. Jahrhunderts solltest du es im Einzelfall prüfen. Ob und wo ein Text online frei abrufbar ist, haben wir bis auf wenige Ausnahmen nicht einzeln kontrolliert.
Entstehung: Die Forschung datiert die Niederschrift auf die Zeit zwischen 1270 und 1290. Überliefert ist die Saga in rund 60 Handschriften und Fragmenten, 21 davon mittelalterlich; keine mittelalterliche Pergamenthandschrift ist vollständig, doch weil sie sehr getreu abgeschrieben wurden, lässt sich ein vollständiger Text gut rekonstruieren. Erzählt werden Ereignisse zwischen etwa 960 und 1020.
Inhalt: Es beginnt mit kleinen Kränkungen, und aus ihnen wächst eine Fehde um die Familien von Gunnarr und Njáll, die rund fünfzig Jahre trägt. Die Saga ist die längste der Gattung, ihre Prozessszenen stehen im Zentrum, und am Ende steht der Brand des Hofes Bergþórshvoll. Mehr zur Handlung steht im Beitrag über die Njáls saga.
Historischer Wert: Hoch für die Frage, wie sich die Isländer Recht und Streitschlichtung vorstellten, deutlich geringer für die Einzelheiten der Handlung. Die Forschungsmeinungen über die Geschichtlichkeit reichen von reiner Fiktion bis zu fast wörtlicher Wahrheit; verbreitet ist die Ansicht, dass die großen Ereignisse einen historischen Kern haben, den der Autor aus mündlicher Überlieferung künstlerisch geformt hat. Die Schlacht von Clontarf 1014 ist aus irischen Annalen bekannt, die Saga erzählt sie als Nebenhandlung. Zur Archäologie der Brandstätte siehe den Beitrag zur Saga.
Gemeinfreie Ausgabe: George Webbe Dasent, „The Story of Burnt Njal“, Edinburgh 1861, nach Nachschlagewerken 1900 und 1911 nachgedruckt. Die Übersetzungen von Bayerschmidt und Hollander (1955) und von Magnússon und Pálsson (1960) sind dagegen nicht gemeinfrei. Dasent ist für den Einstieg die klassische Wahl; wegen der Länge liest man die Njála besser nicht als erste Saga.
Entstehung: Die Saga erfasst die Zeit von etwa 850 bis 1000. Das älteste Handschriftenfragment stammt von etwa 1250. Oft wird die Niederschrift in die Jahre um 1220 bis 1240 gesetzt, sicher ist das nicht. Viele Forscher halten Snorri Sturluson für den Verfasser, vor allem wegen der Nähe zur Heimskringla; bewiesen ist es nicht, der Text nennt keinen Namen.
Inhalt: Sie beginnt in Norwegen mit Egils Großvater Kveldúlfr und dessen Söhnen, folgt der Familie vor König Harald nach Island und erzählt dann von Egill, Krieger, Dichter und Sturkopf. Er dient dem englischen König Æthelstan, gerät in Streit mit König Eiríkr Blutaxt und Königin Gunnhild und rettet sein Leben mit einem Preisgedicht, der Höfuðlausn, dem „Haupteslösegeld“. Im Alter verbirgt er einen Silberschatz.
Historischer Wert: Egills Leben ist außerhalb der Saga nicht bezeugt; sie ist die einzige Quelle für ihn. Die englischen Episoden gelten als teilweise zutreffend: Die Schlacht, in der sein Bruder fällt, wird allgemein mit Brunanburh 937 gleichgesetzt, ein Gegner „Óláfr der Rote“ scheint aber zwei historische Gestalten zu vermengen. Ob die eingestreuten Gedichte wirklich vom 10. Jahrhundert stammen, ist umstritten. Den Streit schildert der Beitrag über Egill Skallagrímsson.
Gemeinfreie Ausgabe: W. C. Green, „The Story of Egil Skallagrimsson“, London 1893. Die Übersetzung von E. R. Eddison (Cambridge 1930) ist nach seinem Todesjahr 1945 in Deutschland und der EU seit 2016 gemeinfrei (siehe Wikipedia zu Eddison); die von Jones (1960) und andere neuere Fassungen sind nach unserer Kenntnis noch geschützt, das Todesjahr haben wir nicht geprüft.
Entstehung: Sie wird dem 13. Jahrhundert zugeschrieben, innere Hinweise sprechen für die Zeit zwischen 1230 und 1260. Der Verfasser ist unbekannt; vermutet wird jemand aus dem Westen Islands. Es gibt fünf Pergamentfragmente, das älteste um 1250, und den vollständigen Text in der Möðruvallabók aus dem 14. Jahrhundert. Nach der Njáls saga hat sie die meisten mittelalterlichen Handschriften.
Inhalt: Die Saga reicht vom späten 9. bis ins 11. Jahrhundert, beginnt in Norwegen mit der Flucht der Familie Ketill Flachnase vor König Harald Schönhaar und folgt Unnr der Tiefsinnigen, ihrem Enkel Óláfr Pfau und dessen Sohn Kjartan. Im Zentrum steht ein Dreieck zwischen Guðrún Ósvífrsdóttir, Kjartan und seinem Verwandten Bolli, das mit Kjartans Tod endet.
Historischer Wert: Der Autor beruft sich auf geschriebene Quellen, darunter zweimal auf Ari Þorgilsson; als Hauptquelle gilt dennoch mündliche Überlieferung, die er nach eigenem Geschmack gestaltete. Der Wert liegt weniger in einzelnen Fakten als im Blick auf Frauenrollen, Besitz und die allmähliche Christianisierung.
„Dem war ich am schlimmsten, den ich am meisten liebte.“ Laxdæla saga, Kap. 78, Guðrúns berühmter Satz im Alter; altnordisch „Þeim var ek verst, er ek unna mest“ (normalisierte Schreibung, nach unserer Seite zur Laxdæla saga zitiert, nicht an der Ausgabe geprüft); eigene Übersetzung
Gemeinfreie Ausgabe: Muriel Press (1867–1937), „The Laxdale Saga“, London 1899, nach Nachschlagewerken die erste vollständige englische Übersetzung. Auf Deutsch erschien 1913 eine Übersetzung von Rudolf Meißner in der Sammlung Thule (Band 6, Jena, Diederichs; Meißner starb nach Wikipedia 1948, andere Angaben dort nennen 1941, in beiden Fällen ist das Werk gemeinfrei); die Angabe stammt aus unserer Seite zur Laxdæla saga ; Titel, Jahr und Reihe bestätigt die Wikipedia-Bibliografie zu Meißner. William Morris’ „The Lovers of Gudrun“ ist eine Nachdichtung, keine Übersetzung.
Entstehung: Geschrieben im 13. und 14. Jahrhundert, in der erhaltenen Gestalt wohl im 14. Jahrhundert; die früheste Handschrift stammt von kurz vor 1400. Der Verfasser ist unbekannt, möglicherweise gab es eine ältere Vorlage von Sturla Þórðarson.
Inhalt: Die Saga hat drei Teile: Vorgeschichte, Grettirs Leben mit dem Kampf gegen den Untoten Glámr (Kapitel 35) und seinem Tod auf der Insel Drangey nach etwa neunzehn Jahren in der Acht, schließlich die Rache seines Halbbruders in Konstantinopel. Die Kapitelzählung unterscheidet sich je nach Ausgabe: In der modernen Zählung sind es 93, die Morris-Übersetzung zählt teils anders.
Historischer Wert: Gering für die Ereignisse, hoch für die Frage, wie man sich Ächtung und Einsamkeit vorstellte. Setzt man voraus, dass die Erzählungen etwas mit der Wirklichkeit zu tun haben, wäre Grettir nach einer gängigen Berechnung zwischen 1030 und 1040 gestorben; eine Gesetzesregel, nach der Ächtung höchstens zwanzig Jahre dauert, ist für das mittelalterliche Island nicht belegt. Die Ähnlichkeiten der Sandhaugar-Episode mit dem altenglischen Beowulf-Epos werden seit dem 19. Jahrhundert diskutiert, siehe die Grettis saga.
Gemeinfreie Ausgabe: Eiríkr Magnússon und William Morris, „Grettis Saga: The Story of Grettir the Strong“, London 1869. George Ainslie Hights Fassung (London, Dent; meist 1914, im Katalog von archive.org 1913 angegeben) ist ebenfalls verbreitet; Hight wurde laut archive.org 1851 geboren, sein Todesjahr haben wir nicht gefunden, die Gemeinfreiheit ist daher sehr wahrscheinlich, aber nicht belegt.
Entstehung: Wahrscheinlich in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts aufgeschrieben; die meisten Fachleute nennen die Jahre 1225 bis 1250, doch gibt es dafür wenig harte Belege. Die Saga ist in 33 Handschriften und Fragmenten überliefert. Das früheste Fragment stammt von etwa 1400, der erste umfangreiche Text aus dem späteren 15. Jahrhundert. Man unterscheidet drei mittelalterliche Fassungen, die sich vor allem im Anfang unterscheiden; die längere beginnt in Norwegen.
Inhalt: Die Ereignisse liegen zwischen 860 und 980 und führen von Norwegen in die Westfjorde Islands. Gísli Súrsson muss einen Schwager töten, um den Tod eines anderen zu rächen, und lebt danach dreizehn Jahre in der Acht, bis er gestellt wird und fällt. Die Saga kreist um Loyalität, die die Familie nicht eint, sondern zerreißt.
Historischer Wert: Als Geschichtsquelle gering. Wertvoll ist sie als Beispiel einer „Ächtersaga“ mit psychologischer Tiefe und als Beleg, wie stark isländische Erzähler Motive der Eddalieder nutzten. Die Fachliteratur sieht vor allem Anklänge an die Gestalt der Guðrún Gjúkadóttir. Eine Eigenart: Ob Þorgrímr den Vésteinn tatsächlich erstochen hat, lässt die kürzere Fassung offen, die längere nicht.
Gemeinfreie Ausgabe: George Webbe Dasent, „The Story of Gisli the Outlaw“, Edinburgh 1866, mit Illustrationen von C. E. St. John Mildmay. George Johnstons Übersetzung von 1963 und die von Martin S. Regal (2000) sind urheberrechtlich geschützt. Für den Einstieg ist die Gísla saga wegen ihrer Kürze und der klaren Hauptfigur eine gute Wahl.
Entstehung: Wohl in der Mitte oder in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts geschrieben, einen genauen Zeitpunkt hat die Forschung nicht festgelegt. Teile sind in Fragmenten des 13. Jahrhunderts erhalten, dazu kommen zahlreiche Handschriften des 14. Jahrhunderts. Die Handlung spielt auf der Halbinsel Snæfellsnes im Westen Islands und beginnt bei der Besiedlung im 9. Jahrhundert; die meisten Ereignisse fallen in die Zeit um 1000.
Inhalt: Im Mittelpunkt stehen Snorri goði und sein Rivale Arnkell, zwei Goden, die um Holz, Land und Vieh streiten. Nach dem Tod von Arnkells Vater Þórólfr Lahmfuß geht dieser als Untoter um, bis Arnkell ihn begräbt und eine hohe Steinmauer um das Grab zieht. Später kommt es zur Spukgeschichte von Fróðá, die Snorri mit christlichen Ritualen und isländischem Recht beendet. Der Beitrag über den Thing hilft, die Rechtsverfahren einzuordnen.
Historischer Wert: Die Saga gilt als besonders ergiebig für Kult, Recht und Alltag; ihre Tempelbeschreibung ist nach unserer Seite zu den Isländersagas rund zwei Jahrhunderte jünger als die geschilderte Zeit und deshalb als Rückprojektion zu behandeln. Spukerzählungen sind Literatur und keine Zeugenaussagen.
Gemeinfreie Ausgabe: William Morris und Eiríkr Magnússon, „The Story of the Ere-dwellers (Eyrbyggja Saga)“, zusammen mit der Heiðarvíga saga, London 1892. Die Ausgaben von Schach und Hollander (1959) und von Pálsson und Edwards (1969) sind geschützt.
Entstehung: Beide erhaltenen Handschriften, die Hauksbók (14. Jahrhundert) und die Skálholtsbók (15. Jahrhundert), gehen auf eine gemeinsame Vorlage zurück, die man ins 13. Jahrhundert setzt. Die Hauksbók-Fassung scheint stilistisch überarbeitet, die Skálholtsbók eine getreue, aber nachlässige Abschrift. Eine zweite Quelle zum selben Stoff ist die Grænlendinga saga, über die unser Beitrag zu Vinland mehr sagt.
Inhalt: Trotz des Titels geht es vor allem um Þorfinnr Karlsefni und dessen Frau Guðríðr. Die Saga erzählt, wie Erik der Rote aus Island verbannt wird und Grönland findet, wie Leif Eriksson Vinland entdeckt, wie die Mission nach Grönland kommt und wie Karlsefni mit den „Skrælingar“ zusammentrifft. Sie kennt nur eine große Expedition, die Grænlendinga saga berichtet von mehreren. Als Entdecker Vinlands gilt hier Leif, der vom Kurs abkommt; in der Grænlendinga saga sichtet zuerst Bjarni Herjólfsson das Land.
Historischer Wert: Umstritten. Die Saga gilt als oft unzuverlässig, wird aber für das Verständnis nordischer Religion und Weissagung herangezogen. Dass Nordleute um das Jahr 1000 in Nordamerika waren, ist durch die Grabung von L’Anse aux Meadows archäologisch belegt; welche Saga die Fahrten genauer trifft, lässt sich nicht eindeutig entscheiden. Zu den Personen siehe Erik der Rote und Þorfinnr Karlsefni.
Gemeinfreie Ausgabe: Arthur Middleton Reeves, „The Saga of Eric the Red“ in „The Finding of Wineland the Good“, London 1890, nach der Hauksbók, mit Faksimiles beider Handschriften. Daneben nennen Nachschlagewerke J. Sephton, „Eirik the Red’s Saga“, Liverpool 1880, mit einem frei verfügbaren Text im Projekt Gutenberg. Die Übersetzungen von Magnusson und Pálsson (1965), Jones (1986) und Kunz (2001) sind geschützt.
Entstehung: Kein Manuskript nennt einen Verfasser. Viele Forscher nehmen Snorri Sturluson an und datieren das Werk auf etwa 1230; Snorri wird erstmals in dänischen Übersetzungen des 16. Jahrhunderts als Autor genannt. Das älteste Pergamentblatt, die Kringla-Handschrift, stammt von etwa 1260; der Rest dieser Handschrift verbrannte 1728. Mehr zum Autor im Beitrag über Snorri Sturluson.
Inhalt: Eine Sammlung von Sagas über schwedische und norwegische Könige, beginnend mit der Ynglinga saga über die mythischen Ynglinge bis zum Jahr 1177. Etwa ein Drittel gehört der Saga von Olaf dem Heiligen, dem Herzstück; dazu kommen Harald Schönhaar, Olaf Tryggvason und Harald Hardrada. Zu den Herrschern siehe Harald Schönhaar, Olaf der Heilige und Harald Hardrada.
Historischer Wert: Bis Mitte des 19. Jahrhunderts vertrauten Historiker Snorris Erzählung weitgehend. Seit dem frühen 20. Jahrhundert, angestoßen von Lauritz und Curt Weibull, gilt sie als später und literarisch geformt. Der Historiker Edvard Bull schrieb laut Wikipedia, man müsse sich von der Illusion lösen, Snorris Epos entspreche dem wirklichen Geschehen. Für die frühen Teile gilt das stärker als für die jüngeren, weil ab dem 12. Jahrhundert zeitgenössische Quellen entstehen. Snorri stützt sich auf ältere Königssagas und auf Skaldenverse, die er als besonders verlässlich ansah.
Gemeinfreie Ausgabe: Samuel Laing, London 1844 (zweite Auflage 1889), sowie William Morris und Eiríkr Magnússon in der „Saga Library“, 1891 bis 1905. Die Übersetzung von Alison Finlay und Anthony Faulkes (2011 bis 2016, Viking Society) ist frei im Netz zugänglich, aber urheberrechtlich geschützt; Hollander (1964) und Magnusson und Pálsson (1966) sind ebenfalls geschützt.
Entstehung: Eine Prosafassung des späten 13. Jahrhunderts, deren Stoff erheblich älter ist. Die einzige mittelalterliche Handschrift (Ny kgl. Saml. 1824 b 4to, Kopenhagen) stammt von etwa 1400. Die Saga schließt dort unmittelbar an die Saga von Ragnar Lodbrok an.
Inhalt: Sie erzählt die Geschichte der Völsungen von Sigi, einem Sohn Odins, über Sigmund und dessen Sohn Sigurd, der den Drachen Fáfnir erschlägt und den verfluchten Hort gewinnt, bis zu Gudruns Rache und dem Untergang ihrer Söhne. Die Saga stützt sich weitgehend auf die Heldenlieder der Lieder-Edda. Der Beitrag über Sigurd trennt die Quellen genauer.
Historischer Wert: Als Bericht über die Wikingerzeit keiner, sie gehört zu den Vorzeitsagas (fornaldarsögur), die in der Zeit vor der Besiedlung Islands spielen. Einzelne Motive spiegeln vermutlich Ereignisse der Völkerwanderungszeit, etwa den Untergang des Burgunderreichs im 5. Jahrhundert; das Ramsund-Bild in Schweden um das Jahr 1000 ist die älteste bekannte Darstellung der Sigurd-Überlieferung. Der Wert der Saga liegt im Fortleben germanischer Heldendichtung im Norden.
Gemeinfreie Ausgabe: William Morris und Eiríkr Magnússon, „Völsunga Saga: The Story of the Volsungs and Niblungs“, London 1870, als wörtliche Übersetzung beschrieben und nach Nachschlagewerken als E-Text beim Projekt Gutenberg verzeichnet. Morris’ „Sigurd the Volsung“ (1877) ist ein Versepos und keine Übersetzung. Die neueren Ausgaben von Byock (1990), Anderson (1982) und Crawford (2017) sind geschützt.
Entstehung: Die Urfassung entstand im späten 12. Jahrhundert und ist verloren. Eine neue Fassung schrieb ein unbekannter Isländer im frühen 13. Jahrhundert, möglicherweise im Umfeld von Oddi; Snorri nutzte sie für die Heimskringla. Der älteste vollständige Text steht in der Flateyjarbók vom Ende des 14. Jahrhunderts.
Inhalt: Die Saga reicht vom 9. bis ins 13. Jahrhundert, von der Gründung des Jarltums durch Rognvald Eysteinsson bis zum Mord an Jón Haraldsson im Jahr 1231. Im Zentrum stehen Þorfinnr der Mächtige, der heilige Magnus, Rognvald Kali Kolsson und Sveinn Asleifarson, dazu Fehden unter Brüdern und das Verhältnis zur norwegischen Krone. Mehr zum Hintergrund bei den Orkney-Jarlen.
Historischer Wert: Die Forschung streitet, wie viel der älteren Abschnitte echte Geschichte ist; das Rabenbanner des Sigurd gilt als eindeutig sagenhaft. Je näher die Erzählung der Schreibzeit rückt, desto verlässlicher gilt sie. Woolf (2007) vergleicht laut Wikipedia die Aufgabe des Verfassers damit, die Geschichte des Zweiten Weltkriegs aus Hollywoodfilmen zu schreiben; wir haben das bei Woolf nicht selbst gesehen.
Gemeinfreie Ausgabe: Jón A. Hjaltalín und Gilbert Goudie, „The Orkneyinga Saga“, herausgegeben von Joseph Anderson, Edinburgh 1873, nach Nachschlagewerken die erste englische Übersetzung. Die Penguin-Ausgabe von Pálsson und Edwards (1981) ist geschützt.
Mit welcher Saga sollte man anfangen? Für den Einstieg bieten sich kurze Sagas mit klarer Hauptfigur an, etwa die Gísla saga oder die Grettis saga. Die Njáls saga ist wegen ihrer Länge und der Rechtsszenen eher etwas für die zweite oder dritte Lektüre. Das ist eine redaktionelle Empfehlung, keine Regel.
Sind die Sagas Geschichtsquellen? Nur mit Vorsicht. Sie sind Jahrhunderte nach den Ereignissen aufgeschrieben. Für die Vorstellungswelt, das Recht und den Alltag des 13. Jahrhunderts sind sie ergiebig, für einzelne Taten des 10. Jahrhunderts oft nicht.
Wo bekomme ich die gemeinfreien Übersetzungen? Nachschlagewerke verweisen auf Projekt Gutenberg, etwa bei der Völsunga saga und der Saga von Erik dem Roten. Für die anderen Titel haben wir die Verfügbarkeit nicht einzeln geprüft; suche nach Titel, Übersetzer und Erscheinungsjahr, und achte bei Ausgaben nach 1900 auf den Rechtsstatus.
Gibt es deutsche Übersetzungen? Ja. In der Sammlung Thule erschien eine große deutsche Reihe nordischer Texte. Welche Bände heute gemeinfrei sind, hängt vom Todesjahr des jeweiligen Übersetzers ab; geprüft haben wir das nur für Meißners Laxdæla-Übersetzung (gemeinfrei, siehe oben), nicht für die übrigen Bände.
Warum fehlen Vatnsdæla saga, Hrafnkels saga oder die Sturlunga saga? Die Auswahl ist auf zehn Titel begrenzt. Ausgeschlossen wurden diese Sagas nicht wegen mangelnder Qualität, sondern weil wir ihre gemeinfreien Ausgaben nicht geprüft haben.
Die Isländersagas · Njáls saga · Egill Skallagrímsson · Die Laxdæla saga · Die Grettis saga.
Alle Geschichte & Funde-Artikel →
Es gibt Völker, von denen wir alles wissen, und Völker, von denen wir einen Namen kennen. Die Sagudaten gehören zur …
Weiterlesen →Kaum ein Name der Frühgeschichte ist so berühmt und zugleich so schlecht gesichert wie der der Salier. Ein römischer …
Weiterlesen →Die Salluvier (Salyes) waren ein Bund keltisch-ligurischer Gruppen im Hinterland von Massalia, mit dem Oppidum …
Weiterlesen →2008 stießen Arbeiter im Dorf Salme auf der estnischen Insel Saaremaa beim Ausheben eines Kabelgrabens auf Knochen und …
Weiterlesen →