Er trug nie den Königstitel, und doch hielt er Norwegen länger zusammen als mancher König vor und nach ihm. Haakon Sigurdsson, altnordisch Hákon Sigurðarson, Jarl von Hlaðir bei Trondheim, herrschte nach den Quellen etwa zwei Jahrzehnte über den größten Teil des Landes, erst im Schatten der dänischen Könige, dann auf eigene Rechnung. Ein isländischer Dichter besang ihn in einem Preislied, spätere Sagas machten ihn zum frommen Heiden, zum Frauenjäger und zum Vater, der sein Kind opfert. Sein Ende, erschlagen von einem Knecht in einem Schweinekoben, gehört zu den bekanntesten Szenen der Königssagas. Dieser Beitrag trennt, was Skaldenverse und Zeitgenossen stützen, von dem, was erst im 12. und 13. Jahrhundert erzählt wurde, und sagt offen, wo die Überlieferung auseinanderläuft.
Haakon Sigurdsson wurde nach gängiger Angabe um 935 bis 937 geboren und starb 995. Die Jahreszahlen schwanken in der Literatur; ein genaues Geburtsjahr überliefert keine Quelle. Er gehörte zu den Jarlen von Lade, einer Familie, die vom Trøndelag aus herrschte und in der Königszeit Harald Schönhaars und seiner Söhne zur eigentlichen Macht im Norden aufstieg. Ein Jarl (altnordisch jarl) war ein Fürst im Rang unter dem König, oft ein regionaler Machthaber mit eigenem Gefolge, eigenen Schiffen und eigenem Land. Haakon war einer dieser Männer – nur dass er am Ende mehr Land beherrschte als jeder König seiner Zeit in Norwegen.
Der Zeitraum, den die Forschung für seine Herrschaft über Norwegen nennt, ist selbst nicht einheitlich: Manche Darstellungen sprechen von etwa 970 bis 995, andere von rund 975 bis 995, wieder andere zählen schon ab dem Tod seines Vaters um 962. Das hängt davon ab, was man „Herrschaft“ nennt. Als faktischer Herr des Landes ohne dänische Oberhoheit gilt er erst ab Mitte der 970er Jahre. Einen Königstitel führte er nicht, und ob er je einen beanspruchte, lässt sich nicht belegen.
Verwechsle ihn nicht mit Haakon dem Guten, einem Sohn Harald Schönhaars, der Jahrzehnte früher als König regierte. Der Jarl und der König tragen denselben Namen, mehr verbindet sie nicht – außer, dass Haakons Vater Sigurd dem älteren Haakon als Berater diente.
Haakon ist besser bezeugt als viele andere Anführer seiner Zeit, doch fast alles Ausführliche stammt aus der Zeit nach seinem Tod. Man kann die Zeugnisse in drei Gruppen ordnen.
Gleichzeitige Dichtung. Skaldische Verse, also Preisgedichte isländischer und norwegischer Hofdichter, entstanden zu seinen Lebzeiten oder kurz danach. Am wichtigsten ist die Vellekla des Isländers Einarr skálaglamm („Goldmangel“, ein Preislied auf Haakon). Dazu kommen die Hákonardrápa des Tindr Hallkelsson, Verse aus dem Háleygjatal des Eyvindr Finnsson, das Haakons Geschlecht auf den Gott Odin zurückführt, und Strophen anderer Dichter. Sie sind nur in Bruchstücken erhalten, nämlich als Zitate in späteren Prosawerken. Und sie loben: Ein Gedicht, das bezahlt wurde, sagt, was der Auftraggeber gern hört.
Ein Runenstein. Der große Jellingstein erwähnt Haakon nicht, doch er stützt den Rahmen: Harald Blauzahn von Dänemark rühmt sich dort, „ganz Dänemark und Norwegen“ gewonnen zu haben. Mehr dazu weiter unten.
Königssagas und Chroniken. Die Historia Norwegiae und das Ágrip (um 1190 niedergeschrieben, von einem unbekannten Norweger), dazu Theodoricus monachus, später die Fagrskinna, Snorri Sturlusons Heimskringla (um 1230) und die Jómsvíkinga saga schildern Haakon ausführlich. Ihre Verfasser schrieben mehr als zwei Jahrhunderte nach den Ereignissen. Außerdem erwähnt Adam von Bremen ihn kurz; dazu später. Nach meiner Kenntnis benennen Ágrip und Historia Norwegiae ihn als „Hákon illi“, „Haakon den Bösen“ – darauf kommen wir zurück.
Diese Quellen widersprechen einander an wichtigen Stellen. Wo es um Jahre geht, um Reihenfolgen und um die Frage, ob Haakon Christ war oder werden sollte, gibt es unterschiedliche Angaben, und die Saga-Autoren glätten gern. Das gilt besonders für die Jahre nach dem Tod seines Vaters.
Haakons Vater war Sigurd Håkonsson, Jarl von Lade (um 890 bis um 962), seine Mutter Bergljot, nach den Sagas eine Tochter des Thorir Rögnvaldarson, Jarl von Møre. Lade, altnordisch Hlaðir, liegt auf einer Halbinsel am Trondheimsfjord, einer schon in der Wikingerzeit wichtigen Wasserstraße. Wer dort saß, kontrollierte den Zugang zu den Bauernlandschaften des Trøndelag und die Schifffahrt entlang der Küste nach Norden. Die Kirche von Lade stammt erst aus der Zeit um 1190; was sich aus dem 10. Jahrhundert an Bauresten fand, kann ich nicht belegen. Archäologisch ist die Residenz Haakons nach meinem Wissensstand nicht greifbar. Alles, was über seine Halle und seine Opferstätten erzählt wird, stammt aus Sagas.
Die Familie führte sich auf Odins Sohn Sæmingr zurück. Dieser Stammbaum steht im Háleygjatal, das Eyvindr für Haakon dichtete; es ist politische Dichtung, kein Zeugnis für eine tatsächliche Abstammung. Eine zweite, nüchternere Verbindung: Nach den Sagas war Haakon ein Urenkel Harald Schönhaars über eine weibliche Linie. Auch das ist späte Genealogie. Die Lade-Jarle hatten ein Interesse an einem hohen Stammbaum, und Skalden haben ihn geliefert. Mehr zur Dynastie findest du im Beitrag über die Jarle von Lade.
Die Zeit nach Haakon dem Guten war in Norwegen eine Zeit der Königsbrüder. Der Hof Erik Blutaxts war aus Norwegen vertrieben worden, seine Witwe Gunnhild kehrte mit ihren Söhnen zurück. Einer von ihnen, Harald Graufell, wurde König. Sigurd von Lade hatte mit den Königen zusammengearbeitet, bis er um 961/962 fiel – nach den Sagas auf Betreiben der Gunnhild-Söhne, genauer gesagt von Harald Graufells Leuten. Auch hier bleibt eine Einschränkung: Das Norwegische Lexikon (Store norske leksikon) schreibt, Sigurd sei „wahrscheinlich“ von Harald Graufell getötet worden; sicher ist das nicht.
Wie es danach weiterging, erzählen die Quellen verschieden. Snorri beschreibt viele Jahre des Kampfes: Haakon sammelt Männer im Trøndelag, es gibt Gefechte und Verwüstungen, mal gewinnt der eine, mal der andere. Die Fagrskinna erzählt etwas völlig anderes: Haakon sei außer Landes gegangen und habe im Osten gekämpft, also an der Ostsee. Für diese zweite Fassung scheint die Vellekla zu sprechen, zumindest nach der Lesart des Store norske leksikon. Eine eindeutige Entscheidung hat die Forschung hier nicht getroffen. Das ist für das Gesamtbild nicht nebensächlich: Wenn Snorri recht hat, kämpfte Haakon als Rächer ein Jahrzehnt gegen die Könige. Hat die Fagrskinna recht, war er einfach lange fort.
Gesichert genug ist der Ausgang: Haakon wendet sich an den dänischen König Harald Blauzahn, der erst Graufell unterstützte und dann die Seiten wechselte. Graufell fiel nach den Sagas etwa 970 oder 971 in einer Schlacht im Limfjord, in der Dänen und Männer aus dem Trøndelag auf einer Seite standen. Das ist die Version des Store norske leksikon; andere Darstellungen setzen den Tod Graufells „um 971“ an. Auch Erik Blutaxts Familie verlor damit die Macht über Norwegen.
Dass Norwegen im späten 10. Jahrhundert zeitweise unter dänischem Einfluss stand, ist durch ein Denkmal belegt, das die Zeit überdauert hat: den großen Jellingstein. Harald Blauzahn ließ ihn für seine Eltern errichten und rühmt sich darauf, den Dänen das Christentum gebracht zu haben und „ganz Dänemark und Norwegen“ gewonnen zu haben.
„König Harald ließ diese Denkmäler machen zum Gedenken an Gorm, seinen Vater, und an Thyra, seine Mutter – jener Harald, der sich ganz Dänemark gewann und Norwegen und die Dänen zu Christen machte.“Großer Jellingstein (DR 42), Seiten A–C, 10. Jahrhundert; sinngemäß eigene Übertragung, nach der in Wikipedia wiedergegebenen Lesung der Inschrift (Runentext nicht selbst an einer Edition geprüft)
Was „gewonnen“ konkret heißt, sagt der Stein nicht. Die Forschung hält Haralds Herrschaft über Norwegen für schwach und kurz; eine englischsprachige Darstellung nennt wenige Jahre in den 970ern. Haakon war in dieser Konstellation der Mann vor Ort: ein Jarl, der Haralds Oberhoheit anerkannte und dafür freie Hand im Norden bekam. Nach den Sagas bekam er sogar Lehen in Dänemark. Wie belastbar diese Angabe ist, lässt sich nicht abschließend sagen.
Im Jahr 974 schlug Kaiser Otto II. nach einem dänischen Angriff auf Sachsen zurück und nahm nach heutiger Darstellung den Danewerk-Grenzwall mit Haithabu. In der Heimskringla steht Haakon auf dänischer Seite und hilft Harald Blauzahn in diesem Krieg. Das Nachspiel ist eine der bekanntesten Szenen: Harald, so Snorri, habe Haakon taufen lassen und ihm Priester mitgegeben, damit er Norwegen christianisiere. Kaum aus Dänemark heraus, habe Haakon die Priester wieder fortgeschickt, den alten Göttern geopfert und keine Abgaben mehr gezahlt.
Die Details dieser Erzählung werden meist bei „um 974/975“ angesetzt. Als belegt gilt sie nicht. Eine zeitgenössische Bestätigung kenne ich nicht, und das Store norske leksikon erwähnt sie in seinem Haakon-Artikel überhaupt nicht. Adam von Bremen, der um 1076 schrieb, erzählt eine andere Konversionsgeschichte, in der Harald Blauzahn nach einer Niederlage von Otto I. getauft wird; der zeitgenössische Widukind von Corvey weiß davon nichts. Mehr zu diesem Chronisten steht im Beitrag über Adam von Bremen. Dass es zwischen Haakon und Harald zu einem Bruch kam, ist plausibel, denn die dänische Oberhoheit über Norwegen verschwand. Dass der Anlass eine erzwungene Taufe war, kann man glauben, belegen kann man es nicht.
Haakons Herrschaft nach dem Bruch lässt sich vor allem aus einem Gedicht greifen. Die Vellekla des Einarr skálaglamm ist ein drápa, ein Preislied mit Refrain. Finnur Jónsson, der Herausgeber der skaldischen Dichtung, rekonstruierte daraus 37 Strophen, 21 ganze und 16 halbe. Das Gedicht ist nirgends vollständig erhalten, sondern nur in Zitaten der Königssagas und der Snorra-Edda. Der Titel bedeutet etwa „Goldmangel“. Einige Strophen, die den Jarl direkt anreden, setzte Finnur an den Anfang und das Ende des Gedichts.
Aus der Vellekla stammt auch eine Aussage, die in der Forschung gern zitiert wird: Haakon habe „sieben Fylker unterworfen“. Ein fylki (Plural fylki, deutsch oft „Fylke“) war ein Bezirk; die Stelle ist nach dem Store norske leksikon die früheste Erwähnung des Begriffs in den Quellen. Die Skalden sagen auch, er habe das Land bis hinab nach Agder beherrscht. Der letzte Widerstand kam von den Söhnen Erik Blutaxts, deren Endkampf nach der Überlieferung in Sogn stattfand. Ob dies vor oder nach der Schlacht von Hjörungavágr geschah, ist ebenfalls nicht eindeutig; das Store norske leksikon hält es für wahrscheinlich, dass es davor war.
Was Haakon als Herrscher tat, jenseits von Krieg? Wir wissen es kaum. Die Schlacht bei Hjörungavágr ist die erste in den Quellen, in der das Seeaufgebot (leiðangr) erwähnt wird. Mehr als einen Hinweis liefert das nicht. Münzen, Gesetze oder eine Verwaltung mit Namen kennen wir von ihm nicht. Es spricht nichts für eine geordnete Staatsgewalt im modernen Sinn; es war eine Herrschaft aus Bündnissen, Gefolgschaft und Geschenken.
Um 986 soll Haakon eine dänische Flotte bei Hjörungavágr an der Küste von Sunnmøre geschlagen haben. Die Jómsvíkinga saga, deren Handlung im Kern von der Burg Jomsborg an der südlichen Ostsee und ihrer Kriegerbruderschaft erzählt, lässt Sigvaldi, Búi den Dicken und Vagn Ákason gegen Haakon fahren, nachdem sie auf einem Erbmahl des Sven Gabelbart einen Eid geleistet haben. Mehr zur Bruderschaft steht im Beitrag über die Jomswikinger.
Was daran belegbar ist, ist wenig und fällt dennoch ins Gewicht. Zwei zeitgenössische Skalden erwähnen die Schlacht: Einarr in der Vellekla und Þórðr Kolbeinsson in seiner Eiríksdrápa. Dazu kommt die Jómsvíkinga saga, Saxo Grammaticus und die Heimskringla. Das Datum 986 ist Tradition. Die Schlacht muss nach 974 liegen, als Haakon noch auf der Seite Haralds focht; die Sagas verknüpfen sie mit dem Erbmahl des Sven, was auf 985 oder 986 führt. Saxo lässt Harald Blauzahn den Angriff noch befehlen, der Dänenkönig starb um 985/986. Ob Harald oder sein Sohn Sven hinter dem Angriff stand, lässt sich nicht klären.
Den Ort der Schlacht kennt niemand. Die Jómsvíkinga saga selbst beschreibt ihn auf zwei widersprüchliche Arten. 1897 bekam das Dorf Liavåg in Hareid den Namen Hjørungavåg, aber ob der Ort überhaupt dort liegt, ist unsicher, und der Name geht vielleicht auf einen isländischen Schreibfehler für „Hareidlandet“ zurück. 1986 wurde ein Denkmal am Ovraneset errichtet. Auch die Zahlen sind Saga-Zahlen: Die Fagrskinna nennt 60 Schiffe der Jomswikinger gegen eine dreimal so große norwegische Flotte, andere Angaben sprechen von etwa 180 Schiffen auf norwegischer und rund 100 auf dänischer Seite. Der Historiker Knut Helle hat 1992 in einem Aufsatz gefragt, ob das Jomswikingerschlacht-Material eher isländische Heldendichtung sei. Heute gilt die Schlacht als wahrscheinlich, ihre Ausgestaltung als Dichtung.
Nach der Schlacht, so die Sagas, ließ Haakons Sohn Eirik den gefangenen Vagn Ákason am Leben, was Haakon erzürnt haben soll. Das ist eine Szene für Erzähler: Sie zeigt den Sohn als großmütig, den Vater als hart. Als Geschichtsquelle taugt sie nur eingeschränkt.
Die berühmteste Geschichte über Haakon steht in der Jómsvíkinga saga (Kapitel 21). Als die Schlacht für ihn schlecht stand, sei er an Land gegangen, habe seine Schutzgöttin Þorgerðr Hölgabrúðr angerufen und, als sie jedes Opfer ablehnte, ihr schließlich seinen siebenjährigen Sohn Erlingr dargebracht. Danach kam ein Unwetter über die Jomswikinger, Hagelkörner sollen eine Unze gewogen haben, und im Sturm sahen Männer zwei Frauen, Þorgerðr und ihre Schwester Irpa, die Pfeile von ihren Fingern schossen.
Das ist eine Legende; das Store norske leksikon ordnet die späteren Erzählungen um diese Schlacht überwiegend als Märchenmotive ein. Kein Skaldenvers der Zeit erwähnt ein Kinderopfer. Þorgerðr selbst ist dagegen als Kultfigur breiter bezeugt: Die Njáls saga (Kapitel 87) lässt einen Mann den Tempel Haakons und Gudbrands plündern und Ringe von den Bildern der Þorgerðr, des Thor und der Irpa nehmen; die Färingersaga lässt Haakon einen Gefolgsmann zu Þorgerðr schicken; ein Gedicht des Tindr Hallkelsson nennt sie „Gerðr“. Die Forschung versteht sie als Schutzgöttin des Geschlechts oder als Riesin mit eigenem Kult. Die Meinungen gehen auseinander: Hilda Ellis Davidson sah eine Verbindung zu Freyja und zu den Disen, John McKinnell eine „Braut“-Rolle als Partnerin des Herrschers, Lotte Motz eine Riesin, die um ihrer selbst willen verehrt wurde. Eine sichere Deutung gibt es nicht. Mehr zu Kultorten allgemein findest du im Beitrag über Opferplätze und im Überblick zu Opfermooren.
Bemerkenswert ist der Zeitpunkt: Die Geschichte wird erzählt, als im Norden das Christentum die Oberhand gewann. Die Autoren wussten, dass Haakons Gegner Olaf Christ war, und zeichneten den Jarl entsprechend als heidnischen Gegenspieler. Das macht die Opferszene literarisch stimmig und historisch verdächtig.
Haakons Frau war nach dem Store norske leksikon Tora Skagesdatter, eine Tochter des Skage Skoptesson. Ein Sohn, Eirik, stammte aus der Zeit vor der Ehe; dazu kamen Svein und eine Tochter Bergljot, die später den Bogenschützen Einar Tambarskjelve heiratete. Die Nachkommen spielen im 11. Jahrhundert eine Rolle, darunter Eirik als Jarl von Northumbrien unter Knut dem Großen und sein Sohn Haakon Eiriksson als letzter Lade-Jarl.
Snorri schreibt außerdem, Haakon habe sich Töchter mächtiger Männer für kurze Zeit ins Haus geholt und sie nach Gutdünken zurückgeschickt. Das wird als Grund für den Hass der Bauern genannt. Einzelne moderne Forscher verbinden die Erzählung mit einem Fruchtbarkeitskult der Þorgerðr; das ist eine Hypothese. Wahr ist vermutlich, dass die Sagas einen Herrscher zeichnen, der am Ende an der eigenen Maßlosigkeit scheitert. Ob das den Charakter des Mannes trifft, wissen wir nicht. Das Store norske leksikon vermutet, dass die Sagas hier aus einer verlorenen örtlichen „Jarlssaga“ geschöpft haben könnten; erhalten ist sie nicht.
Im Jahr 995 kehrte Olaf Tryggvason nach Norwegen zurück, nach den Sagas ein getaufter Urenkel Harald Schönhaars mit Wikingerjahren hinter sich. Im Trøndelag kam es zugleich zu einem Aufstand der Bauern im Gauldal gegen Haakon. In welcher Reihenfolge das geschah, ist unklar. Der Historiker Johan Schreiner vertrat die Ansicht, die Leute im Trøndelag hätten Haakon getötet, bevor Olaf überhaupt eintraf. Die Sagas erzählen es anders: Olaf kommt, und der Jarl wird auf der Flucht von den Seinen verraten.
Zwei Fassungen der Todesszene sind erhalten, die des Mönchs Oddr Snorrason (Saga von Olaf Tryggvason, um 1180–1200) und die Snorris. Beide lassen Haakon mit seinem Knecht Karker, altnordisch Karkr oder Þormóðr Karkr, auf dem Hof Rimul in Melhus in einem Schweinekoben Zuflucht suchen. Bei Oddr hört Karker, dass Olaf eine Belohnung auf den Kopf des Jarls ausgesetzt hat, träumt vier Träume, wartet, bis Haakon schläft, und schlägt ihm den Kopf ab. Bei Snorri geht Haakon vorher in die Jarlshöhle, die Jarlshellir; im Koben fragt er Karker, warum er so bleich sei, und erwähnt, sie seien am selben Tag geboren und würden zusammen sterben, falls der Knecht ihn verriete. Nachts schlägt Haakon im Schlaf um sich, Karker gerät in Panik, schneidet ihm die Kehle durch und trennt den Kopf ab.
Olaf lässt Karker nach Oddr hängen, nach Snorri köpfen; beide Köpfe werden, so die Überlieferung, auf Niðarhólmr (heute Munkholmen) zur Schau gestellt. Beide Szenen sind literarisch geformt; ob das Detail mit dem Schweinekoben stimmt, lässt sich nicht prüfen. Das Store norske leksikon bewertet die Saga-Version als nicht historisch glaubwürdig und meint, Snorri und seine Vorgänger kontrastierten den Heiden Haakon bewusst mit dem christlichen König Olaf. Archäologische Belege für Haakons Tod gibt es nach allem, was ich finden konnte, nicht. Gesichert ist: 995 endet Haakons Herrschaft, und er stirbt gewaltsam. Der Rest ist Erzählung.
Die Söhne Eirik und Svein flohen und fanden nach der Überlieferung Zuflucht beim schwedischen König Olof.
Svolder wird manchmal mit Haakons Tod in einem Atemzug genannt, liegt aber später: Die Schlacht gehört in das Jahr 1000. Dort fiel Olaf Tryggvason einem Bündnis aus Sven Gabelbart, dem schwedischen König Olof und Eirik Haakonsson zum Opfer. Ihr Ort ist nicht sicher bestimmbar, vermutlich eine Insel an der norddeutschen Küste nahe Rügen. Die Quellen schreiben Eirik die entscheidende Rolle zu. Von 1000 bis 1012 regierten Eirik und Svein Norwegen als Jarle unter Sven Gabelbart und dem schwedischen König; Haakons Enkel Haakon Eiriksson hielt die Stellung bis 1015. Sven Gabelbart und sein Haus kamen später in England auf den Thron; mehr über die Folgen dort im Beitrag über Sven Gabelbart.
Haakons Zeit liegt zwischen den Söhnen Harald Schönhaars und der christlichen Königsherrschaft unter Olaf dem Heiligen. Eirik und Svein nahmen nach den Quellen später selbst das Christentum an, vermutlich aus politischen Gründen; spätere Behauptungen, sie hätten es unterdrückt, sind nicht belegt. Eine einheitliche „nordische Königsliste“ gab es noch nicht; zum Vergleich lohnt der Überblick über die nordischen Könige.
Im Netz und in manchen Büchern heißt Haakon „der Mächtige“, norwegisch „den mektige“. Das ist eine moderne Zuschreibung, deren früheste Quelle ich nicht nennen kann. Ob die Sagas einen entsprechenden Beinamen kennen, konnte ich nicht belegen. Belegt ist dagegen ein anderer Name: Die Historia Norwegiae und das Ágrip nennen ihn „Hákon illi“, Haakon den Bösen, nach der Zusammenfassung, die ich lesen konnte. Beides sagt mehr über die Erzähler als über den Mann: Der Dichter Einarr lobt, der Mönch tadelt. Der Name, den du für ihn verwendest, ist daher selbst eine Aussage über deine Quelle.
Im Jahr 1805 verfasste der dänische Dichter Adam Oehlenschläger ein Trauerspiel über Haakon Jarl. Es inspirierte später ein Orchesterwerk von Bedřich Smetana. Beide Werke erzählen frei und gehören in die Romantik, nicht in die Geschichtsschreibung. Wer sich für Haakon interessiert, begegnet ihm außerdem in Romanen und Serien; deren Darstellungen sind erfunden und werden hier nicht übernommen.
Auch ein anderes Missverständnis hält sich: Die sogenannten Haakon-Jarl-Runensteine in Schweden meinen nach Ansicht der meisten Runologen nicht unseren Haakon. Die Steine (U 16, U 617, Sm 76) stammen aus der Zeit Knuts des Großen und nennen einen Jarl Haakon; die gängige Lesart bezieht sie auf spätere Träger des Namens, vor allem Haakon Eiriksson. Eine sichere Zuordnung gibt es nicht.
War Haakon Sigurdsson ein König? Nein. Er war Jarl und führte keinen Königstitel, obwohl er den größten Teil Norwegens kontrollierte. Ob er den Titel anstrebte, wissen wir nicht.
Wann starb er und wo? Im Jahr 995, nach den Sagas auf dem Hof Rimul in Melhus bei Trondheim. Der Hergang ist legendenhaft.
Gab es die Schlacht von Hjörungavágr wirklich? Wahrscheinlich ja: Zeitgenössische Skalden erwähnen sie. Ort, Zahlen und Verlauf sind aber unsicher, und die Opferszene ist Legende.
War Haakon Christ? Die Sagas zeichnen ihn als überzeugten Heiden und als Gegner der Priester. Eine Taufe um 974/975 wird nur von Snorri berichtet; sicher ist sie nicht.
Wer folgte ihm? Zunächst Olaf Tryggvason als König; nach dessen Fall bei Svolder (um 1000) regierten Haakons Söhne Eirik und Svein als Jarle.
Die Jarle von Lade · Vellekla · Die Jomswikinger · Olaf Tryggvason · Harald Blauzahn · Sven Gabelbart · Haakon der Gute · Nordische Könige
Die Jarle von Lade · Olaf Tryggvason – Missionskönig und der Fall bei Svolder · Harald Blauzahn · Die Jomswikinger · Vellekla – das Preislied auf Hákon Jarl zwischen Gold, Götterglaube und Politik.
Alle Geschichte & Funde-Artikel →
Haithabu war keine Burg und kein Königssitz. Es war ein Umschlagplatz – der wichtigste im Norden Europas, dreihundert …
Weiterlesen →Halfdan gehört zu den bekanntesten Namen des Großen Heidnischen Heeres, und doch ist er in den Quellen erstaunlich …
Weiterlesen →Harald Blauzahn (altnordisch Haraldr Gormsson, dänisch Harald Blåtand) war von etwa 958 bis 986/87 König der Dänen …
Weiterlesen →Harald Hardrada (altnordisch Haraldr harðráði, „der Hartherrschende“, eigentlich Harald Sigurðarson) war ein …
Weiterlesen →